灵峰蕅益大师选定净土十要卷第二
述曰。聞夫有行無教必有墮阬落壍之虞。有教無行還同說食數寶之誚。是故教即行也。行即教也。教行無乖至理乃顯。故教行理三皆名為經。三經具足是為佛說。反是則波旬說。非佛說也。今稟斯義。謹奉慈雲懺主遵式所製往生淨土懺願儀及決疑行願二門。繼彌陀要解而列。行者得要之後。更能於此盡心焉。則不思議經王不唯無剩語。亦復非義塗。而微妙要詮不在佛。不在知識。却在當人自己矣。隨自己教行所詣分契理之淺深。隨契理淺深立果位之差別。而此差別果位。要皆圓證三不退。一生同趣薩婆若海。是故差即無差。位次即非位次。誰謂一行三昧之外別有法身向上事哉。此行最廣大。餘行則局。此行最神速。餘行則殢(殢。替膩二音。困滯也)。此行最不思議。餘行則可擬。其斯以為三昧寶王也歟。行願儀。世傳為大淨土懺。二門中行法。世傳為小淨土懺。及晨朝十念。繫緣眾福二行。皆修淨業者必不可離。聲者作之於前。明者述之於後。我等如何肎自棄也。
述言：听说修行若没有教理指导，必定会陷入坑坎的危险；教理若没有实践修行，就如同空谈食物、数说珍宝般被人讥笑。所以说教理就是修行，修行就是教理。教理与修行不相违背，最高的真理才能显现。因此教、行、理三者都可称为经。这三者都具备的，才是佛所说的法；反之则是魔王波旬所说，并非佛说。
现在依据这个道理，我恭敬地采用慈云忏主遵式所编的《往生净土忏愿仪》以及《决疑》《行愿》二门，接续在《弥陀要解》之后排列。修行者掌握要领之后，更能在这里尽心用功，那么这部不可思议的经王不仅没有多余的话，也不会偏离正路。而微妙的精要诠释，不在佛那里，也不在善知识那里，却正在当人自己心中。
随着自己依照教理修行所达到的境界，分别契合真理的浅深程度；随着契合真理的深浅，建立果位的差别。而这些差别果位，根本都是圆满证得三种不退转，在这一生中共同趣入一切智海。所以说差别就是无差别，位次也就是非位次。谁说在一行三昧之外，另外还有更高妙的法身境界呢？
这个修行法门最为广大，其他法门则较为局限；这个法门最为神速，其他法门则容易停滞(“殢”读作“替”或“腻”音，意思是困顿滞留)；这个法门最不可思议，其他法门则可以比拟。这大概就是它被称为三昧宝王的原因吧！
《行愿仪》，世间流传称为“大净土忏”；二门中的行法，世间流传称为“小净土忏”。以及晨朝十念、系缘众福这两种修行，都是修习净业的人必不可缺的。前人已经开创，后人继续阐明，我们怎么肯自我放弃呢？