辨器授话第二
欲锻禅众。当示真参。欲下钳锤。先辨机器。临济曰。我此闲作三种根器断。或夺境。或夺人。或夺法。或俱夺。或俱不夺。此辨验机器之大要也。唐代禅风鼎盛。机器不凡。老古锥接人。皆全机大用。顿断命根。纯用活机。殊无死法。至宋以后。参禅用话头而死法立矣。然人至末法。根器愈劣。智巧愈深。狂乱愈纷。定慧愈浅。主法者欲令禅众开廓本有。透脱牢关。不得不用死法。时代使然也。然不善用。则虽活法。皆成死法。能善用之。则死法中。自有活法。活法者何。辨机器是已。禅众入门。先以目机铢两。定人材之高下。次以探竿影草。验参学之浅深。立主立宾。一问一答。丝来线去。视其知有与否。而人根见矣。或上上机器来。即以师子爪牙。象王威猛。抛金圈。掷栗棘视其透关与否。而把柄在师家矣。人根既定。方令进堂。既进禅堂。即应入室。随上中下机器而示以话头。其已历诸方。旧有话头者。或搜刮。或移换。或拨正。虽事无一法。然话头正而定盘星在矣。或曰。有不用话头。竟以德山临济便棒便喝接人者如何。曰奇则奇矣。然视人根太高而不可槩用也。有不论机器利钝。禅众多少。祇用一话头而不变者何如。曰均则均矣。然视人根太混。虽参而多不得益也。请言其故。不用话头者。诚直截痛快。不带廉纤矣。然在昔人则可。在今时则不可。何故。昔人根器高胜。定慧力强。一经名师大匠。棒喝提持。一信永信。更无誵讹。一彻永彻。更无反复。所以可用。今人以最深之智巧。最纷之狂乱。不用话头重封密锁。痛札深锥。令情枯智竭。蓦地翻身。而但用击石火闪电光一着。以为门庭纵或承当。多属光影。而于言句关棙。宗师血脉。总未觑透。以此号省悟。将来反复不可言矣。故不可用。非全不可用。不可概用也。老黄龙语晦堂曰。若不看话头。百计搜寻。令自见自肯。即吾埋没汝也。岂不信哉。止用一话头者。似平等简径。不落拣择矣。然禅众中。生材有利钝。受气有纯驳。信道有浅深。参学有久暂。买帽者当相头。着楔者须看孔。自然之势也。宜数息者。教令观白骨。宜观骨者。教令数息。虽佛世不能证果。况末法乎。明大法者。察气候以下钳锤。识通变而施锥凿。三根皆利矣。使不问利钝纯驳浅深久暂。徒用一话头以篐学者。画地而为牢。钉桩而摇橹。高者抑而不能下。卑者跂而不能至矣。此所谓活法而成死法也。妙喜曰。善知识大法不明。止以自证悟处指示人。必瞎却人眼。非此之谓乎。然则指授话头。当用何法。亦仍曰作三种根器断而已矣。初机参学者。话大艰深。必然杆格。须令稍有咬嚼。以发其根本。气宇英灵者。话头宽松。易滋卜度。须令壁立万仞以断其攀缘。如万法归一。父母未生前。死了烧了等。乃至目前一机一境。虽智愚皆可用。而初机为便。南泉三不是。大慧竹篦子。道得道不得皆三十棒。恁么不恁么总不是等。虽高下皆可用。而英灵为便。更有擎头戴角。知见雄强者。师家爪牙倍宜毒辣。或机权喜怒以铲其命根。或诘曲誵讹以去其秘蓄。临济所谓全体半身。狮子象王等。皆为若辈而设。此则视师家作用何如。不可言传也。要之。话头虽多种不同。皆须上截妙有关锁。既有关锁。学人用心时。四门堵塞。六路剿绝。下截审问处。其发疑情也必真。疑情既真。则扩悟机也必彻。东山立盗父锁柜令子溃围之喻。非不传之秘乎。然亦有机器宜参荅语者。如麻三觔。干矢橛。青州布衫。庭前柏树子。乃至狗子无佛性等。亦有机器宜参机用者。如入门便棒。进门便喝。睦州接云门。汾阳接慈明等。往往发大悟门。亦视师家用处何如耳。无死法也。闲有时师不知关棙。止教人参如何是西来意。如何是本来面目。如何是学人自己者。此则上无关锁。望空启告。师家下刀不紧。学家发疑无力。死水浮沉。白首不悟。坐病在此。岂。不惜哉。最悮人者。有初进禅门。根本未悟。遂令参南泉斩猫。百丈野狐。丹霞烧佛。女子出定等话。此真方木逗圆孔。唐丧人光阴。而天地悬隔者矣。谓之杜撰。不亦宜乎。是故欲锻炼禅众者。审辨机器。简别话头。俾高下咸宜。利钝兼济。为入门第一大要事也。