入室搜刮第三
既示话头。即当指令参究。然参法有二。一曰和平。二曰猛利。和平参者。人难于省发。即或有理会而出人必弱。猛利参者。人易于省发。一入其炉鞴而出人必强。此其故何也。盖参用和平。则优柔弦缓。止能抑其浮情。汰其粗识。久久成熟。止栖泊于纯清绝点而止。叩关击节。必无冀矣。故曰省发难也。冷灰豆𪹼者。纵十成无渗漏。犹是平地死人。一遇手脚毒辣荆棘门庭。即冰消瓦解。况能历大事。任大担领大众而不倾仄乎。故曰出人弱也。若欲求人啐地断。嚗地折。猛𦦨里翻身。险崖中断命。能禁攧扑受敲磕而晏然不动者。则非猛利参不可。猛利虽胜。恐力难长。欲期尅日成功。则非立限打七不可。立限起七。不独健武英灵。奋迅百倍。即懦夫弱人。一求入保社而心必死。亦肯捐身而舍命矣。故七不可以不限也。若欲起七。入室为先。入室非虗文而已也。长老既以锻炼为事。则操心宜苦。用意宜深。立法宜严。加功宜细。欲至堂中。先须识禅众之号与貌。与各各本参话头。然后可以垂手锻炼。盖不识其人。虽聚首九旬。事同陌路。所谓结制者。热闹门庭而已。于禅众无益也。识其人矣。而不谙其本参。即长老落堂。欲施逼拶。其道无繇。把柄既不在手。于是禅门之通套出矣。何谓通套。冬夏禅制。凡百委之执事。执事坚守香规。坐则任其昏散。行则听其宽疲。长老有体。非执事引磬敦请。不落堂也。即破例为众者。或一日二日而一落堂。或三日五日而一落堂。嬾者或十日半月。甚至有终期不落堂者。长老落堂。肃列执事也。如公府排衙。掣签唱名也。如官吏点卯。长老者既不识禅众之号与貌。又不知其本参话头。不得不垂一问头举一公案以塞其责。此最恶套也。其久历禅席者。滑机熟路。随身打点。长老未至堂。而意地丹黄。腹稿已备。长老又不用擒拏杀活纲宗手脚。以搜其句意搂其窠臼。止取滑头应酬。口角便利以为英灵。才一问及。强撑一二语而卯过矣。是则于老参。似有益而实无益也。其愚鲁初参者。禅书从未经目。昏散尚未并除。话头苦未念熟。长老下堂。十有九人。潜身远立。不敢近前。纵或点着。不鞫其本参而考以公案。如向担柴人。问中书堂事。头定眼直。苦挨一二棒而身脱矣。是则于新参。无益中之无益也。长老应点已竟。仍归丈室。而禅众者。又向妄想里坐地。死水里浸杀。不则昏散打搅过日而已。求工夫上路。百无一二也。而况于彻悟乎。此所谓通套也。善知识以此通套为人。逸则逸矣。而禅众旷大劫来。业识何由廓清。知见何由剿绝。疑团何由破。生死何由出哉。此皆不识其人。不知其本参之过也。若欲知之。其法在乎入室而搜刮。盖人根不齐。参学有多种差别。虽领话头。或无志参究。或死心不得。或有志而疑情发不起。或才举话头而妄想偏缠。或参究累年而不解功夫为何事。或援经教理路以配话头。或止借话头而排遣妄想。或以无事甲里而自躲根。或硬承当以为主宰。或认泯默无缝以为彻证。总缘无人拨正。内无真疑。致成多病。皆当于入室时。一一搜剔。一一扫荡。与之解黏去缚。斥滞磨昏。斩其伴侣挟带之丝。砭其膏肓必死之疾。指令真参。而路头必正矣。苟不与搜刮净尽。儱侗授一话头。颟顸与一公案学家不善用心。则欲正偏邪。欲洁偏染。欲明偏暗。通身禅病而不可治矣。是故长老于入室之际。贵密地留心。既可识其人号貌。记其人本参。又能去其禅病而导之正路。锻炼之方。渐渐可施矣。