落堂开导第四
已经入室搜刮精当。无错路矣。然学家参究。如逆水行舟。不得人以推挽。则退多而进少。又如临河思跳不得人以怂慂。则且前而易却。是故堂中开导。事为最急。开导非三日五日一转而已也。要须一日三时。勤勤开导。开导之法。当相其机宜。观其勤惰。中其缓急。事虽难定。略言其端。大约有四。一曰悚立志。二曰示参法。三曰警疲怠。四曰防魔病。而所最忌者。扯葛藤。说道理。何谓悚立志。世闲艺业。非立志坚强。必不肯身受勤苦。非受勤苦。则必不能致精其业。况断情识。明心性。出生死。成佛祖之大道乎。是故欲下参究之初。先令树铁石心。发金刚誓。以为前导。宁骨断筋枯。非洞明大事不止也。宁丧身舍命。非彻透牢关不休也。具此透脱生死坚固誓愿。则发疑情也必真。办此担荷佛祖刚强志气。则下参究也必力。疑情真参究力。焉有不究竟彻悟者乎。何为示参法。古云。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。故疑有十分。斯悟有十分。而世有教人死守话头不起疑情者。此参禅大病也。盖参禅虽不可胡乱卜度。而亦不可死守话头。但守话头。则所系者枯桩。所沈者死水。所磨者刀背而已矣。若非发起真疑。机轮内转。即坐至驴年。亦不得悟也。学人喜行此路。则沈空滞寂。久之以窠臼为乐。竟不信有悟矣。师家喜以此教人。则以枯木堂禅为极头。闻他家机下省发人。必然生谤矣。而孰知事大不然也。盖生死心切则生疑。疑生悟。故长老当禅众静坐。须示令放下万缘。寸丝不挂。将话头上截关窍。锐意研穷。研穷无路。然后并心下句。尽力挨拶。挨拶力竭。从头又起。久久情识尽。知见忘。悟道易矣。此不易之参法也。何谓警疲怠。参太平禅者。从容和缓。半浮半沈。如水浸石。无进无退。即或苦参。而工夫难于成片。即或成片。而卒急不得省悟。以无人鞭䇿而激发也。参猛利禅者。人虽易省悟。然正参时。上根利智。有进无退。机器中下者。猛利一回。筋力倦怠。易进而亦易退。故须长老勤勤而鞭策也。鞭策之法。宁紧峭。毋宽松。宁毒辣。毋平顺。宁斩钉截铁。毋带水拖泥。时时以苦言厉语。痛处着锥。苟有血性者。必忿怒而向前矣。何谓防魔病。初机识性。狂乱万端。所以开示话头。必须上截关锁。关锁缜密。搜剔精严。意地邪思。不能带影。学家所以止有悟道而无着魔也。万一师家不观机器。授话不重关锁。任其纷飞业识。狂乱思惟。则熟人熟境。暗地奔腾。异见异闻。识田优乱。初参学人。无智慧以照破。无道力以摄持。或疑或怖。或喜或悲。突然窃发而魔事作矣。魔事一作。长老又无善巧为之疗治。祇用五处絷缚。百千捶打。往往至于丧身而殒命。岂不悲哉。所谓虽是善因而招恶果也。若长老勤勤开导。用意防闲。则无此患矣。至于致病多端。不能备举。最易犯者。无如迸气胸前以为勇猛。及灰心冷坐以求澄湛。二者为甚也。盖参禅秘要。祇在真实腾疑。而不在乎迸气。自元代以来。有邪师者。多教人竖起脊梁。咬定牙关。紧捻双拳。高撑两眼。内实无真疑而外形猛状。日以硬气迸塞胸膺。其势必至于心。痛而咯血。况如此死挺模样。亦岂可久之势乎。此大病一也。其次坐冷禅者。亦不起真疑。死心参究。一上禅床。惟万端排遣。消归无事。意想或生。即以一口气不来等话。密念几回。遂认四大非有。万法俱空。灰心泯智。澄湛不摇。以为工夫极则。劝令经行。心虑打失。寸步不移。坐至岁深。血脉不舒。易成浮肿而亦多火证。此实病在膏肓。而世医拱手者也。欲除诸患。存乎善知识不惜疲劳。日至堂中。勤行开导。或发其坚志。或示以真参。或警其疲怠。次则摧荡其识情。刬抹其知见。扫除其岐路。剿绝其病根。则魔病众患。无从窃发。而学人真悟。不难冀矣。