垂手锻炼第五
语曰。不入虎穴争得虎子。为长老而不得锻炼之法。虽龙象当前。尽成废器。积数十年而不得一人省发也。即有一个半个。皆𡎺着磕着。如虫御木。偶尔成文。而非锻炼之功也。苟明锻炼。虽中下资器。逼拶有方。如一期人广。可以省发数十人也。妙喜锻五十三人而悟十三辈。圆悟金山一夕而省十八人。虽语惊时听。而古今实有此事也。何地无水。不凿则不溢。何木石无火。不钻不击则不发。众生具有佛性。犹地之有水。木石之有火。不得善知识以妙密机用。毒辣钳锤。疏之濬之。敲之磕之。而欲觊其桶底脱落。自透牢关。虽上上机器。必望崖而返矣。是故。垂手锻炼不可不讲也。然真欲锻炼人材。则长老必苦。执事必劳。禅制之中。长老须时时在堂。同众起倒。即不能然。亦必三转五转在堂。随众行坐。锻炼之器。在善用竹篦子。盖竹篦起自首山。盛行于大慧。再兴于三峰。此历代老古锥锻炼衲子之器。非创设也。竹篦长须五尺。阔止一寸。稍稍模棱。去其锐角。即便捷而易用。若夫拄杖子。设法接机则可。锻炼决不可用。即用亦不灵也。至于铜铁如意。以降禅众而已。稍近则头迸脑裂。非锻炼之物也。用竹篦者其功便于逼拶。而其妙在乎敲击。禅众坐时。则执之以巡香。行时即握之为利器。三板止静。长老必先开示。如前所说。不必渎矣。香安半炷。即鸣引磬。今禅众经行。经行之法。先缓次急。渐归紧凑。长老亦频频握竹篦。随众旋绕。当经行极猛利时。即用兵家之法。出其不意。攻其无备。或拦胸把住。逼其下语。或劈头一棒。鞫其本参。待其出言。复夺贼鎗而杀贼。伺其转变。更将锥子而深锥。雷崩电闪时。莫今停囚长智。结角罗纹处。重为夺食驱耕。或舍棒用掌。而短兵相接。或为此击彼而闲道出奇。或照用同时而矢石交攻。或棒喝俱行而炮弩齐发。工夫未极头。则千锤而千炼。偷心未死尽。则百纵而百擒。务将学人旷大劫来识情影子。知见葛藤。搂其窟穴。斩其根株。使其无地躲根。渐至悬崖撒手。一锥一札。机候到者。不难啐地断。嚗地折矣。此非背水设阵中。所谓置之死地而后生。置之亡地而后存乎。锻炼禅众。亦若是则已矣。夫长老如是以为众。亦可谓难矣。然得此道也。则易于出人。亦可谓妙矣。天下事。未有难而不妙者。亦未有妙而不难者。虎项而解其铃。龙颔而夺其珠。乃至擒贼而得其王。此皆极妙极难之事。而走险出奇者。未尝乏人。何独法门而不然乎。然天下主法者。固守成规。乐其简易。以为禅门格则。如是定矣。骤然闻余说者。必非之曰。此杜撰也。焉有长老尊重。日在禅堂。与纳子眉毛厮拄。为此相攻相扑之事哉。余曰。此殆明于小而暗于大者也。袭禅门通套而不用锻炼。则长老者。身逸而体尊。善则善矣。然终岁寂寞。不省一人。不惟佛祖之慧命无传。而门庭冷落。身后斩然。不旋踵而祖庭蔓草。亦安见其有体也。去禅门成格而勤加垂手。则长老者。体亵而身劳。苦则苦矣。然炉鞴雄强。人材奋起。不惟师承之担子得脱。而慧命有传。法门光大。至暮年而愈见身安道隆。亦安得谓之无体也。以此较彼。果孰得而孰失。孰胜而孰劣哉。况尫健在人。修短有数。长老必不以尊居丈室而益其龄。亦必不以锻炼劳苦而减其算。且举眼茫茫。长老迁谢。宿草而拱木者。不知其几矣。岂尽以锻炼之故哉。是以垂手锻炼之法。至迅至灵。吾以比之穿杨箭。神臂弓也。闲有未尽者。则更有䇿发回换斩关后三说在。