机权䇿发第六
天下凡事利用顺。而独禅门利用逆。为人治事喜于善。而锻学人则喜于恶。不恶不足以称天下之大善也。不逆不足以称天下之大顺也。譬之天道。霜之雪之。雨露之恩。所以溥也。雷之霆之。生成之德。所以大也。锻炼不用威。则禅众疲怠无由䇿发。必不能使透关而彻悟。䇿发不用权。则严规肃矩。祇成死法。亦不能使愤厉而向前。故锻炼一门。事有千变而机用至活也。善能使人省发者。行坐定香不可太久。坐太久则昏倦必生而话头无力矣。行太久则足力疲倦而坐便昏沉矣。故禅门常规。行坐必香一炷。而余酌而中之。短香可以一炷。长香止用折半。坐半炷。则静参必精彩。稍欲倦而下单经行矣。行半炷。则动参必猛利。足欲疲而抽解消息矣。然参禅打七。至时日稍久。夜分过半。禅众渐趋倦怠。为长老者。以甘言诱之而不加劝也。以和颜接之而不加厉也。即䇿之以香板。而模糊如故也。此时欲作其气。贾其勇。惟有奋大机权。施大毒辣。发大忿怒。或閧堂诟骂。或旋风捶打。所谓多人愤恨语。不可听闻语。如火烧心语。崩崖裂石。抛向面前。而禅人之昏倦。廓然立散矣。譬之阴霾沈雾。晻暍苦人。迅霆一击。而句萌甲坼万物怒生矣。又如临大壑。对深濠。安常处顺。千万人不能跳越也。大兵猛虎驱其后。则一掷而过矣。临济曰。或把机权喜怒。至汾阳慈明。惯用此法也。非所谓嫡骨相承者哉。故善知识者。其心至慈。其用至毒。所具者。诸佛菩萨之心。而所行者。阿修罗王之事。乃可以㧌动三有大城而不惧也。无厌胜热。未尝伤一虫蚁。而屠裂割剥。穷刑极罚。增人厌怖。通此用者。乃可为人抽钉拔楔。敲枷打锁。不然。则守死善道而已。自救且不了。而能为人乎。大慧曰。诸方说禅病。无有过湛堂者。只是为人时。下刃不紧。圆悟曰。下手时须至苦至毒。方始不虗付授也。神仙秘诀父子不传。从上锻炼门庭。类皆如此。使不用此䇿发。犹驾马者。止令伏枥。不加鞭影。虽有骅骝骐骥。追风天马。亦困盐车矣。安所得飞黄腰褭之用哉。然则近世有通宵打七竟不放参者如何。曰此法似极猛利。而实最无益也。盖参禅打七。原以期悟道。而非之以遣睡魔。若止以除瞌睡。入火场炼魔足矣。参禅保社。不必进也。真欲求省发者。其吃紧处在中夜放参一睡。次日方得志气清明。精神英爽。发起真疑。力求透脱。不达此机。死以挨香为事。参不三日。行则云雾。坐则醉梦。昏沉之至也。压如泰山。而所谓话头者。付之东流矣。尚望其心华发明也哉。岂惟参禅不得。而昏沉中更加乱想。着景发谵。见鬼见神。繇此出矣。是谓不达方便之痴禅也。经云。邪师过谬。非众生咎。岂不信哉。故深明锻炼者。通方便。识机权。远过患。而后可以为善知识也。