大日经义释

那时，毗卢遮那世尊又进入“一切法界如来眼界观法界藏奋迅如来平等庄严藏”三摩地，为了现证法界无尽庄严的显现，用这真言法门度化没有剩余的众生界、让本来的誓愿得到满足。前面已经讲完字轮品，因为这是秘密的缘故，凡是所说的都是如来的加持神力；如果离开如来的加持神力，就无法表达出来，所以叫神力加持字轮品。其他一切品都照这样来解释。讲完这字轮品之后，接下来为了成就这字轮，又进入三昧。这里经文所说的，是所入三昧的名字。“一切法界”，就是无相法界，用佛眼平等地观看这样的法界。另外按秘密的解释：像上面说的字轮，就是诸佛的法界，用佛眼观看这法界，应当知道这佛眼就是如来的加持之力；如果离开加持，就不可说。“法界藏”的“藏”，梵音叫“俱舍”，是刀鞘的意思。就像世间的刀放在鞘里，这藏也是这样，所以按意思翻译过来。因此这里说“法界藏”，就是如来出现的地方，一切如来都在其中。“奋迅”是流出的意思，是流溢的意思。就像狮子王在深窟中安住不动，有时出了洞穴，频频伸展奋动，就是它的身体本来不动，现在离开平常所在的地方而动了。佛也是这样，安住在如来甚深密藏之中，如果不是如来的加持神力，就微妙寂绝，无法显示；现在才示现无尽的身口意种种形声，遍满法界，这就是诸佛的奋迅。“示现如来平等庄严藏”，这是胎藏之藏。进入这法里，十方三世一切如来的身口意都完全平等，佛佛道同，所以叫“等”。“严”是庄严其身，就是用无量佛道的法门来庄严法身、度化众生，也就是用平等法界庄严法身，所以叫“严”。就像世间众军所在的地方有大幢相，叫做严；这三昧也是这样，由于这三昧能表示如来秘密的事，所以用它作名字。这里的“藏”，梵音叫“揭诃”，就是流出无尽庄严、奋迅示现、不可穷竭，像大宝藏一样。这平等法界藏就是如来藏的意思。因为法界庄严不可穷尽，像字轮旋转不可穷尽，所以叫“无尽庄严”。如来为什么安住在这三昧中？也不是没有因缘，正是为了开示如来甚深秘密要紧的事。所以接下来经文说：用这真言法门度化没有剩余的众生界、满足本愿的缘故。佛本来行菩萨道时，立下大誓愿，要让一切众生都共同进入如来的法界之藏；如今所愿满足了，因为大悲的缘故，奋迅示现而度化众生。像法界庄严藏不可穷尽，众生界也是这样不可穷尽。现在要普遍用真言法门平等利益众生，让大家都开显清净知见，究竟没有剩余，就是所愿得到满足，所以说“满本愿”。

再说，前面讲的法还不完整，因为还不完整的缘故，修持真言行的人不能很快成就无上佛道。现在再进一步抉择，让一切都能清楚显现，所以进入这个禅定。接下来“在定中”，是说佛安住在三昧里，显现希有的事，普遍利益众生。在这个定中显现什么希有的事呢？就是让没有剩余的众生界，从声音之门等等，随着他们心意所造的业生成熟，领受各种果报，显现色身、形相、音声，随顺各人的心而说法，让一切众生都欢喜。让一切毛孔等从法界中增出身形、发出声音。“此声”梵语里也有“吼”的意思，就像大龙出现，雷声震吼，一切都能听到，没有不遍及的。如来的吼声也是这样，遍满没有剩余的有情世界。这个世界无量，声音也普遍能听到，不像世间的龙那样有限量。众生界里有上品、中品、下品，随着各人造什么业而得到果报，所以说“业生成熟”。就像世人拿到了食物但还没吃，还只能叫“得”，还不能叫“受”；如果领受吃下去了，才叫受用那食物供养。现在异熟受报也是这样，如果符合先前所造的因，就领受那个果报，形相、显色等等差别万种不同，音声说法也各不相同，意乐信解又各自不同。佛用一种平等微妙的声音，普遍符合他们的心，随着他们的志向心意，用他们的语言来开示让他们觉悟，启发他们的思惟觉知，用方便法门开导引诱，让他们都得到欢喜，这就是三昧中未曾有的瑞相。这里说“种种”，就像声论里的意思：假使三个音合起来表达一个意思，如果意思还不圆满，就再加字让它圆满；如果四个音能表达一个意思，用三个音意思已经周全，就去掉一个字。这样随宜加减。现在这里也是这样，只用一个“阿”字门就具足一切义，在事相上没有不圆满的，所以叫“说”，不同于一般说法的“说”。梵音有不同，需要另外问。 “法界增身出”，是说平等法界究竟寂灭，没有出入的相；因为如来神力加持的缘故，而现出无尽色身。就是说从佛一一毛孔中，现出前面说的吼声，又现出种种形相，所以说“法界增身”。其实都是从缘而起，无生无性，这样的实相就是法界的本体，哪里有什么增加、生灭呢？虽然缘起法的本体常是如此之相，但因为如来加持力的缘故，从一一毛孔各自现出吼声，或者用柔软的话，或者用粗重的话，或者深或者浅，符合他们的心机，就像大海的潮水不超过常限。佛的身也是这样，或者大或者小，或者现忿怒形，或者修行六度，或者用威势降伏，差别万种，所度化的有情没有错谬。前面显示字轮，现在从法界轮中现出形相和声音。

从这儿出去以后，在像虚空一样等同的世界里，用一个声音、一个法界来表示如来出生的偈子，说的是：就像虚空没有边际，这个声音也是这样，等同于虚空。“表”就是表示的意思，也就是如来语言表达的作用，意思是让一切众生都能理解、悟入平等的法界。用这微妙的声音来表示法界，所以叫“法界表”。“一音”就是阿字之门，轮转无穷，等同虚空，遍满法界。三世诸佛都从这样微妙的偈子中出生，所以叫“如来生”。现在佛从这一音之门说出微妙偈子，普遍让没有剩余的世界都平等听到、知道，随各类众生都能理解，所以用这个作为名称。像上面说的字轮，是想表示如来的功德。所以佛从每一个毛孔放出微妙音声，遍满法界，宣说这字轮的甚深含义，也就是能生出诸佛的偈子。如果有众生明白了这字轮的含义，就成就觉悟，所以说一切诸佛都从这里出生。然而诸佛的法身远离生灭，如果认为如来有生，那就是执着于表象。执着于表象的人，尚且不能出离生死，何况能成就无上正等正觉呢？现在说的“生”，是真正远离表象的生。因为清净法身虽然远离一切表象，但佛以加持力，用这字轮开示如来秘密内证的功德。由于佛自在神力加持，因此借助有相的方便，能生出无相之相。就像人还没有觉悟明了的时候，借助这字轮作为方便，渐渐能够了解、观察阿字之门，因为进入阿字之门，就能最终证得自在法身。

偈里说“能生随类形，诸法之法相”，意思是：因为进入了阿字门，就是平等法身；由于这个无相的法身，就能随着众生的因缘感应，普遍显现各种色身，随着众生各种各样的类别和形貌，用他们喜欢看见的身相，来为他们开示如来的智慧。

偈里说：诸佛、声闻以及诸缘觉、救世菩萨，勇猛精进，如同佛一样，也都是这样。因为有了这无生无相之身，所以一切诸佛都从这里出生。不只是诸佛从这里出生，一切声闻、缘觉、菩萨的种种修行阶位，乃至一生补处的位置，都是靠这个阿字的道理而出生。不只是出生一切圣贤的果位，乃至一切有情世间和器世间，种种差别、次第增长，也都是靠这个阿字的道理而出生。所以这里说的“生”，大略有三种：上品生，说的是出生如来真正清净法身常住果位的体；其次生诸佛、菩萨、二乘，随他们在哪一地，就除掉他们的障碍；下品生，就是有情世间和器世间，也都是从这个法门得以成立的。