毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十一
沙门 一行 述记
字轮品第十
佛復告金剛手者，前者金剛手所問，佛已次第答之。前文有所未周者，今更為說，故告令諦聽也。有法門名遍一切處，彼菩薩字位住處，住此字一切所作諸事皆得成就者，即此字輪法門，是遍一切處法門也。菩薩若住此字輪法門者，始從初發妙菩提心乃至成佛，於是中間所有一切自利利佗種種事業，由入此法門故，一切皆得成就無有罣礙也。又上來所說阿闍棃住於佛地者，義由未了，謂此中字門即是也。最初阿字即是菩提之心，若觀此字而與相應，即是同於毗盧遮那法身之體也。謂觀此阿字之輪，是猶如孔雀尾輪光明圍繞，行者而住其中，即是住於佛位也。(更問)此字輪當作三重，於中而置阿字，餘字眷屬在外也。又此阿字有五種又每字輪初先有三重歸命三寶真言之心，謂阿()字、娑上()字、嚩字，即是顯三部義也。阿()字是如來部，娑()字是蓮華部，嚩字是金剛部，每三部隨五字輪而轉，隨義相應也。前言漫荼羅，今云輪者，即是漫荼羅義。前者壇法中心是大日如來，即同此中阿字。北邊置蓮華及諸眷屬皆在一處，即是此中之娑字。南邊置執金剛及諸眷屬，即是此中之嚩字也。今從阿字而更生四字，即是大悲胎藏之葉也。從一字轉生多字，故名為輪也。行者已發第一阿字，即是菩提心體。次有迦、佉、誐、伽、仰等五音，皆取四字(各除第五聲)。次又取也()囉()乃至乞灑〔二合〕()，皆是男聲，悉入阿字輪也。行者已發菩提心，當進修如來之行，故次明阿去聲()字輪是行也。其三部者，謂三字是也。次迦字，乃至乞叉亦皆傍角加點，用為阿〔去引〕字輪也。既已具足如來之行，則成菩提，故次明暗字輪也此三部也。此阿上有點，是大空義。由此菩提之心，離一切諸相，即名諸佛，是成菩提也。此迦字，乃至乞灑，皆上加一點，為暗字輪也。已成菩提，當至何所？謂大涅槃，故次而明噁字輪也三部也。如迦乃至乞叉，皆傍加二點，即涅槃輪也。其惡引字，一字是方便輪，所以此中無也。此是釋迦佛輪也(羯磨部遍入一切輪，故無別壇。瑜伽云爾)。凡字輪大為三分：初阿字，即為一分；次迦字，乃至二十字，為第二分也；次也字，乃至訶字，為第三分。除去乞叉字，由此字已重故也(謂有迦娑二聲，故重也)。以上皆是智慧字也。次有伊上伊〔去〕鄔上烏翳愛惡奧八字，加此八字，即成就三昧，皆是三昧聲也。亦隨五輪而轉，其義可知。次有誐魚可反若而可反吒囊上莫慕可反，此字遍一切處，謂遍於定慧中也。然此五字亦隨五輪而轉，謂加傍畫，加上圓點，或加傍二點等，此五皆成五字也。所謂字輪者，從此輪轉而生諸字也。輪是生義，如从阿字一字即轉生四字，謂阿是菩提心阿長引是行暗是成菩提噁是大寂涅槃噁引是方便。如阿字者，當知迦字亦有五字乃至佉()等凡二十字，當知亦爾。次有十二字，謂伊上伊鄔烏嚕留盧留翳去愛烏奧十二字，即同字上之畫，謂三昧也仰壤拏曩莽亦各五字，即同上頭之點也。其也()囉()等八字，即同字傍之點，是除義也。當知此字輪即遍一切真言之中。若見阿字，當知說菩提心義。若見長阿字，當知顯如來行。若見暗字，當知顯三菩提。若見噁字，當知顯大涅槃。若見長噁字，當知顯方便力也。若見迦等二十字，亦隨義類而演說之，當知此諸字等皆是慧也。若見囉等八字，當知即同傍點，亦是隨類相應也(謂囉字是無垢等也)。若見伊等，當知即顯三昧也。若見仰等五字，當知即顯大空之點也。大空離一切諸相，即是成佛義也。若行者如是了達，即能入一切陀羅尼義，旋轉無礙，故名為字輪也。
如是秘密，主字道门，善法真言，道住次第，诸佛神力，加持三藐，三佛陀道，善菩萨行。儛者，经云如是，即指上字轮也。如上来所说定慧空等，即是佛道之门，能成正觉之道也。若了知字义，即能住于真言之道，其中次第法则，证入之相，阶位差别，亦悉晓知，明达通塞，无有疑滞也。然此悉昙字母，乃至世间童子亦常修习，何能顿辨如是事耶？然此诸字，皆是如来以加持神力，从如来内证体性而流出之，故能有是不思议业用。若人明解此中意趣方便，即是通达三菩提道也。若能通者，谓达一切众生诸根性欲，当知以何法而得入道？当从何门而得晓悟？如是等无量无边，皆能了知，而随众生授与妙法，皆令得至如来之地也。儛者，如世儛儿，于大众中显种种身业屈申俯仰，又出种种微妙巧便之音曲，随众生之所欲乐，令彼大众或令欢喜，或令悲思，或令恐怖，以一身口所出方便，令诸众生所益不同，由彼善知去就，能顺众生心故。菩萨亦尔，现种种威仪，无不成印，出种种妙法，皆是真言，圆应无方，皆得大利，故名菩萨儛也。
三世如來皆作此說。已說今說當說者，如是字門真言淨道，十方三世諸佛道，同皆如是普現色身，以種種門開示佛道，同彼儛伎曲順人情也。無彼我者，我以佛眼遍觀三世一切佛剎，同說此門，一切佛與我無異，一切佛與彼諸如來亦復如是，無有異說，故云無彼我也。此即一切佛教，應當如是修之。若異此者，方便即不具也。以是故者，是如來結成彼義而告金剛手。若告金剛手，當知即是告一切大會也。謂彼真言行菩薩，若欲逮得古佛之法者，應當修學如是遍一切處法門，勤心聽聞思惟修習。由此之故，或能一生之中，得同一切如來種種儛戲歌詠而悅眾生也。初中後相加者，謂阿等五字為初，迦等二十字為中，囉等八字皆是傍點，伊等十二字皆是上畵，仰等五字皆是上點。此諸字皆是助成字義，故名後別也。凡迦遮吒多波等，皆屬阿字門。阿字是菩提心。此中初、中、後相加者，如阿字單是菩提心，若傍角加畫，即是行阿(〔去引〕)，此是菩提心并也。行若上加點者，暗即是菩提心，并大空，離一切相，成菩提也。若阿字傍加二點，即是菩提心，并除一切障，得涅槃也。佗皆倣此。而轉相加，或但一義，或二義，或三義，可知也。或有阿字上雖無點，而其次有字，是重字，有其仰、壤、拏、曩、莽等聲，以此連前，即是暗字也。所以爾者，此仰等是點，用加於前，即阿字成暗音也。或阿字無點，其次有重字，有也。如迦佉伽伽，重加四字，用仰字為點遮車闍社字，用壤字為點也。佗倣此。囉等聲以配於前，即成噁字。所以然者，也囉等皆是傍二點，令以連前阿字，即成噁聲也。(更宷問)夫法體無言，離諸分別戲論，然一切如來以自在加持神力故，成此字輪，故能作如來事，利益群品也。迦遮吒哆跛三昧品，證菩提心行，佛授與并涅槃。此等說字等相加，有真言教，初、中、後俱。(此是經文，已釋文竟)
如是知随意，持诵者决意，一一句用之，知觉识授与句，无上殊胜者。如是知者，知即是一切智智名之差别。若行者如是了知字轮之义，即能随彼所欲皆得成就。以要言之，所谓一切皆随意成者，谓成如来一切智智也。若成此者，即是同于法王，于一切法中而得自在，亦得随本所愿，为一切众生开净知见，令得佛慧也。何人得此利益？谓如理具缘善持诵者，故次云持诵者也。又谁得此决定意耶？谓有智慧之人，善觉了识知字轮义故，随于阿等诸字，一一字门随所修行，决定皆成菩提之果，勿生疑惑也。此中觉知何法？谓如阿字是菩提心加点，即是菩提行加于大空，即是成佛也。若菩提心清净，除一切葢障，即是大般涅槃，更无佗义也。如是等一一通达了知，即是受得无上殊胜之句，无上句即是成菩提也。此无上菩提之心，即是诸佛自然之智，实无有能授与之者。但行者方便具足，善知字轮之义，自然得之，即是授与无上菩提也。
如是一輪，輪轉字輪，知持誦者，常明世間。如世尊毗盧遮那轉輪者，如世間之輪，若旋運之時，不可知是終始之際，無有邊際，不可窮盡。當知此一一字輪亦復如是，從阿字旋轉出生諸字，此字輪即遍一切真言名字之中，回轉總持，無有邊際，不可盡原，遍一切處，即是百千萬億旋轉陀羅尼也。行者若能如是了知字輪之義，則能以此常明而照世間常住之明，即是大日如來之體，同彼毗盧遮那而轉法輪也。此中常明即是大慧日也。此日即是菩提心阿字之體，無生無作，無有變易，非由造成如是常住實相之慧，故名常明也。若行者勤功久修，無有懈退者，決定得之也。然如上來所說漫荼羅方軌法用，散華灌頂，乃至及或授以明鏡，如以金錍決其眼瞙，如是等皆為創發菩提心者以方便加持次第法用，成彼堅固之心，作入佛法之階漸。然此中祕旨在於字輪也。所以者何？若行者為人作阿闍棃，欲造立漫荼羅者，先須住於世尊之位，謂以此諸字門而合集成身，即是同於佛也。謂瑜伽阿闍棃觀行成就，隨心所作，任運皆成，觀此字輪遍布身分，猶明見故，即同於佛，與佛同位也。然布字時當分為四分，即是四重漫荼羅也。頭為初分，是阿字菩提心位，從迦()佉()伽()殑()仰()等，乃至奢()娑()訶()，凡是第一聲者，皆屬菩提之心也。當從行者眉間白毫相處而觀，迦字從佉以下，當右旋逐日而轉，以次一帀布之，令環轉相接。次從咽以下，為第二分，屬長阿字門，亦當中與白毫上下相直，右行布之，一帀相接，此是菩提行也。次從心以下，為第三分，屬暗字，亦從心上布於暗字，以次右旋一帀相接。次從臍以下，屬噁字門，是大涅槃，亦從中而置噁字，以次右旋一帀令遍也。頭為上分，咽心為中分，臍為後分(私謂發菩提心為初，行果為中，大寂為後也)。其第五噁引字，遍一切處，隨意所作皆得也。此在身外，如佛身光，隨意而用，不在身內布字之位也迦字亦爾，與阿同也。師既如是成身已，其漫荼羅亦如是布之，亦當想弟子令如是作之，三事皆成，是名祕密漫荼羅也。若不了達此中意趣，雖依前事法而作，不名善作，虗費功夫，亦無所成也。又此布字之法，是祕密漫荼羅，自非久習真明之行堪傳授者，方以意相傳，不可以文載也。故師以口相授，經所不說，但云如毗盧遮那輪轉也。
復次，行者須知諸字之色，謂初阿字及迦等二十五字，及也囉乃至訶字，皆屬於阿，作其黃色，所謂金剛色也。第二阿(去)(引)字，轉作黃白色，所謂寂靜色也。阿字體黃，三昧為白，二色合故黃白也。第三加點者，亦作黃白色，暗字也。阿字黃，大空白，故黃白也。惡()字第四，次惡()字輪，作黃黑色。阿字黃二點，涅槃色黑，故黃黑也。亦可二點是降伏義，猶如涅槃壞滅摧破一切障法，此亦如是，故二點作黑也惡引字第五惡引字者，阿字體黃，上角點即白，傍即黑，當知即有種種雜色也。凡布漫荼羅，亦為三重：第一重迦字，乃至訶，周帀內重，名為金剛輪也。此金剛輪持一切法，猶如世中金剛之輪持於世界也。即是行者最初菩提心輪，謂欲堅固菩提心故，先作內重也。次第二輪，謂此是長阿引及暗二輪，同是中分。若用字為輪，即不須置字輪；若用字為輪，即不須用字輪也(私謂是行是因是證是果也)。次第三輪，用噁字輪，亦從中如上布之，令環合也。其伊等十二字，在外散布，猶如光焰也。此即是三轉法輪之義也。如是布已，持誦者即成持明之身，猶如大日如來神力加持，等無有異。此輪亦名因緣輪也。師及弟子并漫荼羅輪，皆作如是祕密之輪。又此諸字，即是真言之輪，故凡有四種輪也。又字輪者，梵音云噁剎囉輪噁剎囉是不動義。不動者，所謂是阿字菩提心也。如毗盧遮那住於菩提心體性，種種示現普門利益，種種變現無量無邊。雖如是垂迹無窮無盡，然實常住不動，亦無起滅之相。猶如車輪，雖復運轉無窮，而樞中未甞動搖。由不動故，能制群動而無窮極也。此阿字亦復如是，以無生故，即無動無退而生一切字，輪轉無窮，是故名不動輪也。若行者能了達如是不動之輪而布諸明，以其字體自然身有所表無非密印，口有所說皆是真言。凡有見聞觸知之者，皆必定於無上菩提所成福利真實不虗也。若能如是，即同毗盧遮那而作佛事，常照世間也。凡行者持誦時，當觀字輪或為句輪。所謂句輪者，觀本尊心，心上有圓明而布真言之字，輪轉相接令明了現前。持誦時觀此字猶如白乳，次第流注入行者口，或注其頂相續不絕，遍滿其身乃至遍於支分。其圓明中字常明了，如常流水而無有盡。如是持誦疲極已，即但住於寂心，謂觀種子字也。其觀法如上已具說之。若得見種子字已，即從種子字中而現本尊也。如是成已，即能遍布字輪轉而成持明之體，方堪作諸事業也。如阿字是不動義，是金剛體。凡欲令事堅固不動，或令若自若佗道心不動等，皆用阿字加之。餘一切字亦隨事相應用之也。