一切经音义

从前，孔子创立教化，撰写《十翼》来贯通阴阳之道；老子阐述经典，演绎《道德》二篇来阐明自然之理。然而，怎能比得上释迦牟尼佛出现于世，独步于迦毗罗卫，在灵鹫山会通三乘教法，于鹿野苑转动四谛法轮。由此产生了半字教与满字教，绽放出贯花散花般的妙义。佛法随着西域僧侣西来，白马驮经东传。由此可知，“不无”与“不有”的教理，破斥了邪见之徒；“即色”与“即空”的智慧，彰显了无上正道。于是，智慧的云朵蓄积甘霖，垂下浓密的云气荫庇众生；佛法的雨露蕴含滋润，洒下空濛的细雨沾溉群草。这样的功德利益，不可胜言。伟大啊！佛陀所建立的教法。至于将经文书写于贝叶，编入浩瀚的经藏，结集由大迦叶尊者主持，文义由阿难尊者诵出。流传到我们中土，已有七百多年。其中有些文字艰深难懂，偏旁部首或有讹误，是书籍未曾记载、声韵也未曾听闻的。有的是俗体字没有依据，有的保留了梵语原音。如果没有音义注解，确实难以探究其究竟。为了让学人安坐即可得到明师指点，立时便能听闻精妙义理，求学不必辛苦背负书箱，请教也无需假借于提衣行礼——正是因此，十二种音声在《涅槃经》的深奥经典中得以宣说，四十二个字母在《华严经》的真实法义中有所记载(十二音是翻译梵文字母的发音规则。旧说十四音是错误的。另有三十四个字母，每个字母用十二音来翻译，就形成了四百零八个音节，相互组合成为十八章，名为“悉谈”。详见《新涅槃经》音义中的详细说明。)。所以说：“不脱离文字，也能获得解脱。” 到了本朝初年，有玄应法师，天资卓绝，智慧超群，能明辨唐梵语言的差异，通晓古今奇特的文字，撰写了《一切经音义》一部，共二十五卷。可以赠予后学，光耀先贤，成为渡越苦海的舟桥，开启法门的钥匙。其后又有慧苑法师，撰写了《新译华严音义》二卷，一并编入《开元释教录》。然而，对于后来翻译的经论以及先前未曾注音的部分，在阅读讲解时，仍会遇到文字错谬、义理乖违、疑难不通之处。见识浅薄者难以略微通晓，博闻强识者也罕能彻底究明。可是，那些骄傲自满的人，耻于下问而不去求教；藏私吝法的人，隐瞒深知而不予解答。这样一来，圣人的言教就会受到阻碍，怎能不令人悲叹呢？有大兴善寺的慧琳法师，俗姓裴，是疏勒国人。他是大广智不空三藏法师的弟子。对内精研密教，深入总持法门；对外探究世间学问，钻研文字的精粹。对于印度声明学的奥妙，中华音韵学的精深，他既从先师那里完整承袭，也如泉水般倾泻传授给后学。在翻译缀文的工作中，他参与首席，发现其中的缺失遗漏，慨叹其中的疑难困惑。于是阅览众多经典，编纂音义训诂。然而，古来的反切注音，多采用“旁纽”的方法来标注双声，始于服虔，原本并无确定的准则。吴音与秦音难以分辨，清韵与浊韵不易明了。至于像“武”与“绵”算作双声，“企”与“智”算作叠韵，这类做法概不采纳。近代有元庭坚的《韵英》以及张戬的《考声切韵》，现在所做的注音便以此为标准。大致上依据七部字书来解释字义(七部字书指的是《玉篇》、《说文解字》、《字林》、《字统》、《古今正字》、《文字典说》和《开元文字音义》。)，如果这七部字书未能涵盖，就广泛参考诸子百家的著作。在训释解释之后，还兼带辨析“六书”造字法，希望学人能由此识彼，闻一知十。慧琳法师耗费二十多年时间，广泛搜求典籍，详尽探究经论，孜孜不倦，专心从事编纂工作。从建中末年开始创制，到元和二年方才完成，共计一百卷，完整地解释了众多佛经，从《大般若经》开始，到《护命法》结束，总共涵盖一千三百部，五千七百余卷。将先前玄应、慧苑两家的音义合并编排，标明出处以示区别(两家指的是玄应和慧苑等人。)。其内容浩如烟海，汇聚众流而成其深广；明澈如镜，映照万物而不知疲倦。元和十二年二月三十日，在西明寺完成了这部著作。我审慎地思量，自己颇为喜好文字，便择善而从，视此书为不请自来的老师，内心惭愧自己仍是未成之器。因此展开书卷，记述其功业，冒昧地以微薄才学，写下这篇序言。

三藏聖教序及大般若經五十一卷音義