无量寿经连义述文赞

首先简单讲讲这部经，大概分三部分：一、为什么讲这部经，二、解释经名，三、讲解经文内容。

**第一，为什么讲这部经呢？主要有三个原因：**

一、是为了讲清楚净土是怎么来的。前面虽然说过极乐世界的莲花座台是法藏比丘愿力成就的，但没详细说极乐世界所有美好景象，都是因为法藏比丘过去发的大愿才实现的。所以这里要详细讲解他过去发的四十八大愿，让大家明白现在这个净土是怎么修来的。

二、是为了证明法藏比丘的愿力不打折扣。虽然所有佛都发过愿，但有些佛的愿不一定能实现，就像《般若经》里说“让一切众生都成佛”这种愿，实际上很难完成。但是法藏比丘的愿力不一样，这里详细讲解极乐世界有多了不起，就是想告诉大家，他过去发的愿真的都实现了，好让修行的人更愿意去极乐世界。

三、是为了让大家看到我们这个世界的痛苦。《观经》虽然说过未来众生会被烦恼折磨得很苦，但大家没亲眼见过痛苦的样子，就不会真心厌离这个世界、向往极乐世界，所以往生净土的心也生不起来。所以这里要详细讲出五种恶事带来的痛苦和报应，让修行的人厌恶这个苦地方、向往极乐的好地方，好好修福修慧，快点离开娑婆世界、往生到净土去。按照顺序来说，第一点是成就净土，第二三点是度化众生。因为这三个原因，所以这部经放在《观经》后面讲。

**第二，解释经名。**

历代传下来的经本，虽然名字很多，现在只说三个朝代流行的三部经的经名。： 曹魏时期，帛延给这部经起的名字叫《無量清淨平等覺經》。 孙吴时期，支谦给这部经起的名字叫《諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》，也叫《大阿彌陀經》。 现在讲的西晋法护翻译的这部，名字叫《無量壽經》。虽然经名有长有短，道理都差不多。

专门解释法护翻译这个经名，可以从四个角度讲：一是总体和具体的关系，“佛说”和“经”是总体，“无量寿”是具体内容；二是人和法的关系，“佛”指的是讲法的佛，“无量寿”和“经”是指讲的法；三是经义和文字的关系，“无量寿”是核心意思，“经”是表达的文字，“说”字两者都兼顾；四是开头和结尾的关系，就像“上”字对应“下”，“下”也对应“上”，这样首尾呼应。详细的解释，前面已经说过了。

佛经里说"我闻如是"这句话，是在解释经书的正文部分。另外，还有一种说法是：经文先直接讲了阿弥陀佛过去成佛时发下的本愿和修成的功德，然后用这个例子来说明众生往生的因果。

对于这部经，有人说：它总共可以分成十段。

第一段，从开头到"于一时来会"，叫"序说分"，就是介绍开头的情况。 第二段，从"时世尊诸根悦豫"开始，是"现相分"，是佛显现特殊瑞相的部分。 第三段，从"尊者阿难承佛圣旨"开始，是"启请分"，是阿难请求佛讲法的部分。 第四段，从"于是世尊告阿难曰"开始，是"叙兴分"，是佛开始讲经的缘起。 第五段，从"阿难谛听今为汝说"开始，是"正说分"，是正式讲法的部分。 第六段，从"弥勒菩萨白佛言"开始，是"生生分"，讲众生如何往生。 第七段，从"佛语弥勒其有得闻"开始，是"劝信分"，劝人相信佛法。 第八段，从"尔时世尊说此经法"开始，是"说益分"，讲听经的功德利益。 第九段，从"尔时三千大千"开始，是"劝请分"，劝大家请佛继续讲法。 第十段，从"佛说经已尽靡不欢喜"开始，是"毕喜分"，讲结束后大家都高兴。

虽然这样分成了十段，但似乎不太完全对，所以就不采用了。哪里不对呢？比如佛现出瑞相，是为了显示神圣的教导，这应该跟法门的名字有关，怎么能简单叫"现相分"呢？还有，如果说阿难的提问属于发起部分，那后面的讲述就不是正规经文的主体了吗？可实际上，提问和回答是一体的，不能分成两截。再看开头的时间、地点等，也跟《佛地论》里讲的五个要素不完全一致。

所以，我把这部经重新分成三大段：

第一段，从"我闻"到"光颜巍巍"，叫"说经因起分"，讲佛讲经的原因和缘起。 第二段，从"尊者阿难"到"略说之耳"，叫"问答广说分"，是佛和阿难问答、详细讲法的部分。 第三段，从"佛语弥勒"到"靡不欢喜"，叫"问说喜行分"，是佛告诉弥勒菩萨以及大家欢喜行动的部分。

这个分法跟《佛地论》的思路是一致的。

第一段又分成两小段：

第一小段，是"传法劝信分"，就是传法并劝人相信。其中开头第一句"我闻如是"，就是传法的开始。像帛延、支谦这些人的译本里没有这句话，法护的经里保留了，是按照印度的习惯来的。

“一时”这两个字是什么意思？这里要说的是，这是第二步，记载佛说法的时间。

佛，说的是这部经的第三部分——也就是传述这部经的人。

王舍城耆闍崛山，这个地点是根据佛经的记载来确定的。现在的解释是：这是佛经里第四点，讲的是佛说法的地方。如果要详细解释这四个部分的内容，那和前面佛经的说明是一样的，所以不需要再重复解释了。

经文上说“与大比丘”，这段话是在说明：第五点，传授佛法给不同根器的众生。

佛经的原文记载不一样。帛延的译本把大众分成了三类详细说明：第一类是声闻众，也就是“与大弟子众一千二百五十人、比丘尼五百人、在家男众七千人、在家女众五百人”；第二类是菩萨众，也就是“菩萨七十那衍”；第三类是诸天众，也就是“欲界天子八十万、色界天子七十万、遍净天子六十那衍、梵天众一亿”。

支谦的译本只列举了声闻众，也就是“摩诃比丘僧一万二千人”。

现在法护的译本则简略地列出了比丘、菩萨这两类听众，其他的都没有记载。之所以会出现这样或详细或简略的情况，是因为翻译的人各自想法不同，有的喜欢详细，有的喜欢简略，所以才有这样的差别。

接下来解释传授佛法给听众的具体情况，分成两部分：第一，是声闻众；第二，是菩萨众。之所以这样安排先后顺序，前面的内容已经解释过了。

解释声闻众又分为五个方面：这第一点，就是标明他们修行的内容。也就是《法华论》里所说的“讲论声闻的修行，他们修习小乘的佛法，靠乞讨等方式来维持自己的生活，因此威仪举止固定不变，和菩萨不同，所以就用‘比丘’来称呼他们”。

经中说“一万二千人一起”，这是第二点，说明人数。那部论中也说“数量圆满，是指大众没有数量限制，总体和具体的说法虽然不同，但意思是相通的。”至于帛延说“一千二百五十人”，这只是大概列举常随众，不是全部的数字，所以并不矛盾。

经文里说：“一切大圣神通已达”，这句话是在讲什么呢？这是第三部分，称赞佛门中修行高深的人的德行。

“一切”的意思，就是包含全部、涵盖所有范围的意思。

“大圣”呢，指的是那些已经通晓真理、明白宇宙人生真相的高僧大德，他们的名号在凡人和圣人之间都广为流传。

就像经文里说的：那些内心自在、已经到达解脱彼岸的人，他们的境界才叫真正的大。

“神通”指的是一切超自然的能力，总共有六种，这些能力没有障碍、深不可测。

“已”就是已经完成；“达”就是已经证实达到了这种境界。也就是说，他们对六种神通都已经彻底掌握、印证了。

有人可能会说：阿难当时还在修行的初级阶段，还没有修成神通，但他也有很高的德行，所以也能称为“已达”。这种说法不对。

阿难这位圣者的真实境界，不是普通人能知道的。实际上，经文上虽然是说“他表面显示的是初果罗汉的成果”，但初果罗汉也能降伏欲望的障碍、获得深层的禅定功夫。即使他还没完全断尽烦恼，但既然已经开发出了五种神通，那么从多数情况来说，说他“已经到达神通境界”，也是没什么好奇怪的。

第四部分是列出弟子的名字。各种佛经在列举大众时，顺序并没有固定标准。有的按修行功德的高低排列，像《法华经》里迦叶排在第二，舍利弗排在迦旃延前面。有的按出家时间早晚排列，比如《报恩经》先度化五人，然后度化耶舍和他的五十个门徒，接着是优楼频螺和他的五百个门徒，之后是伽耶和他的三百个门徒，随后是那提和他的二百个门徒，再然后是舍利弗的一百个门徒，最后是目犍连的一百个门徒。还有的按德行和口才排列，例如《无垢称经》里，佛陀让弟子们去探望维摩诘的病，因为需要靠智慧和口才来应对。

这部《无量寿经》就和《报恩经》一样，按照进入圣道的顺序排列。帛延的译本列出了三十六位弟子，支谦和法护的译本都标出三十一位，因为憍陈如是排在第一个。帛延和支谦的译本都称弟子们为“贤者”，而法护的译本称“尊者”，这都是称赞他们德行的说法，意思和前面的“大圣”差不多。

“了本际”，就是支谦译本中的“𤘽隣”。梵文是“阿若多憍陈那”，“憍陈”是婆罗门的姓，“那”表示男性，“阿若多”意思是“理解”。起初翻译成“净居”，也有翻译成“已解”的，就因为这个意思给他取名为“初解”。姓“憍陈”的人很多，用“解”来标明他的特点；用“那”来区分性别。这里说的“本际”，就是指苦集灭道这四种真理的真实本质。“了”就是“理解”，所以虽然说法不同，但意思是一样的。

“正愿”，就是支谦译本中的“拔智致”，这大概是“拔提”这个名字。有人说他是“马师”，因为曾经被佛陀驱逐，就发愿再也不去别人家，结果证得了阿罗汉果位。但这个说法恐怕不对。根据《婆沙论》，马师和满宿这两位尊者，身体显现出龙的形相，后来就投生到龙胎里。虽然他们证得了阿罗汉果，却还是受畜生身，这是不可能的事。有人说，“正语”就是毕陵伽婆差，这也不对。这个人性情粗鲁，说话难听，虽然证得了阿罗汉果，但过去的坏习气还在，不能叫他“正语”。现在根据《毗婆沙论》，“摩诃那弥”翻译过来就是“正语”，这是摩男的名字。帛延的译本称他为“贤者能赞”。

“大号”，就是《毗婆沙论》里说的“贤者含屍”，这指的是离婆多。这个人坚持不说谎话，曾经因为证明鬼魂的争论，用尸体代替自己的身子，后来做了国王，他的好名声传遍了各个地方。

“仁贤”，就是支谦译本中的“须满”，意思是内心怀着贤良善德，外表表现出慈悲仁爱，所以用这个名字。

“离垢”，就是支谦译本中的“维末坻”，指的是净除烦恼。《说本起》里称为“轮提陀”，他因为打扫寺院，发愿让内心像寺院一样没有灰尘和污垢，所以取名为“净除”。“净除”和“离垢”，说法不同但意思一样。

“名闻”，有人说是指长爪梵志，因为他知识渊博，名声传遍了十方世界，所以叫“名闻”。这个恐怕不对，因为这与《说本起》的内容不符，而且没有别的可靠依据。根据《说本起》，夜耶尊者名叫“名闻”，因为他守戒律，品德纯洁，受到大家的尊敬。

“善实”，就是《说本起》里的长者凡耆，取名为“取善”。他自从供养维卫佛的佛塔以来，在九十一劫的时间里，常常投生到人间或天上，最后证得了阿罗汉果。

“具足”，也就是《说本起》里的树提。他发愿要受大戒，完全成为沙门。

“牛王”，就是笈房鉢底，翻译过来是“牛相”。之所以加上“王”字，只是赞美他的意思。

梵文“鄔卢频螺”，翻译过来是“木苽”，因为他胸前有一块像木瓜一样的疙瘩。现在音译为“优楼频螺”，是翻译错了。

“伽耶”，指的是象头山，这是根据地点命名的。

梵文“捺地”，《庄严经》里叫“难提”，是一条江的名字。

这三位迦叶，都是“饮光”种族的兄弟三人。在帛延的译本里，还有一位“贤者氏聚迦叶”，这大概是《说本起》里的“承禅迦叶”。有人认为这里的“尊者具足”是指这位，而《觉经》去掉“氏聚”后，又说成“牛饲”。因为没有确切的说法，暂且提供两种解释，学者们可以根据自己的理解选择。

梵文“迦叶波”，翻译过来是“饮光”，是婆罗门的姓。上古时期有一位仙人，身体发光，能遮蔽日月光的光。迦叶就是这种仙人的后代，自身也有光明，能遮蔽日月，所以沿用了这个姓。“摩诃”意思是“大”。他是一位大富豪的儿子，也被大人物们所认识，所以用“大”字来突出他的名声，以区别于其他三位迦叶。

梵文“奢利弗怛罗”，“舍利”指的是鹫鸟，也就是百舌鸟，也叫春莺。“弗怛罗”意思是“儿子”。他的母亲口才好，像鹫鸟一样，他是母亲的儿子，所以用这个名字，翻译过来就是“鹫子”。现在音译为“舍利弗”，是翻译不准确造成的。

梵文“摩诃没特伽罗”，翻译过来是“大採菽氏”。上古有一位仙人，住在幽静的山里，经常采豆子当食物，因此他的家族以“採菽”为姓。这位尊者的母亲是这个家族的人，所以沿用这个姓。他神通广大，为了区别于同姓的其他人，所以加上一个“大”字。现在音译为“目连”，是音译上的不准确。

“劫宾那”，翻译过来是“房宿”。佛曾和他一起住在僧房里，变化成一位老比丘为他说法，使他觉悟了道。

梵文“摩诃迦多衍那”，翻译过来是“大剪剔种男”，这是婆罗门的一个姓。上古时期有很多仙人在山里清静修行，时间长了，胡须头发都变长了，于是请人帮他们理发。因为婆罗门教有剃发的规矩。有一位仙人有两个儿子，一起来看望父亲，小儿子就给仙人们理发。仙人们就发愿保佑他，后来他也成了仙人，受到尊重。从那时起，这个家族就被称作“剪剔族”。他本人是男性，德行和威势特别崇高，为了区别于同姓的人，所以叫“大剪剔种男”。“迦旃延”这个音译，翻译过来是“绳扇”，这是不准确的。现在说的“大住”，也是沿用以前的名字。他的母亲眷恋这个儿子，不肯改嫁，就像用绳子拴着扇子一样，可以叫“住”。

“大净志”，就是《说本起》里的赖吒和罗。他对别的东西没有兴趣，只向往清净、纯净的修行乐趣，是“闲居第一”，所以叫“大净志”。

“摩诃周那”，就是周那波祇特，翻译过来是“路生”。路生有大小之分，所以用“摩诃”来区别他和小路生。

梵文“补赖拏梅怛利曳尼弗怛罗”，翻译过来是“满慈子”。现在音译为“富楼那弥多罗尼子”，是不准确的。“满”是他的名字，“慈”是他母亲的姓。母亲姓慈，满尊者是慈姓女子的儿子，所以叫“满慈子”。现在说“满愿子”，是不对的。

梵文“阿泥律陀”，翻译过来是“无灭”。他是佛陀的堂弟，是天眼第一。现在说的“离障”，也是这个意思。音译为“阿㝹楼驮”，是不准确的。

“流灌”，有人说是离婆多，翻译过来是“假和合”，所以叫“流离”。这个恐怕不对。因为梵语里没有“离”字，而且支谦的译本里叫“难提”。所以，这应该是《说本起》里的“难提”。

梵文“孙达罗难陀”，翻译过来是“艳喜”。“喜”是他自己的名字，“艳”是他妻子的名字。为了和牧牛的难陀区别，就通过妻子的名字来称呼他。他是佛陀的亲弟弟，是净饭大王生的。他在维卫佛时代，曾施设温暖的浴室，所以长得端正庄严，气势不凡，让人看了还想看。现在称他为“流灌”，也是沿用他过去的名号。

“坚伏”，应该是指《说本起》里的树提。那部经里说：“坚定精进，坚定禅定，平静无为，不为所动。”帛延的译本里也说“贤者了深定”。

“面王”，就是支谦译本里的“贤者波鸠螺”。梵文“薄矩罗”，翻译过来是“善容”。“善容”虽然很多，但他以面容出众为先，所以根据意思翻译成“面王”。

“异乘”，是帛延译本里的“贤者氏戒聚”。因为他戒律修行出众，心思凝聚，所以叫“异乘”。

“仁性”，应该是指《说本起》里的尸利罗。那部经里说：“他布施钱财，救济贫穷困苦的人。”

“嘉乐”，是《说本起》里的难陀，名字叫“欣乐”。支谦的译本里也叫他“难持”，正确的音译就是“难陀”，翻译过来是“嘉本”。他是牧牛人，因为请教佛关于放牛的十一种事情，知道了佛的智慧，就证得了阿罗汉果。他非常聪明，声音极其美妙。现在翻译成“嘉乐”，也不是准确的音译。

“善来”，就是支谦译本里的“贤者蔡揭”，《说本起》里也叫“货竭”。传说是梵文“莎揭哆”的音译，翻译过来是“善来”。“来”就是归顺、皈依的意思。归顺佛法有无量的好处，所以叫“善来”。“善来”这个称呼虽然适用于一千二百五十位比丘，但那是总称，不是某一个人的名字。如来世尊的常随众，都是凭借“善来”这个词就得到了戒律和善根，就像《大庄严经》里说的。

梵文“罗怙罗”，翻译过来是“执月”。现在音译为“罗云”，帛延的译本里称为“王宫生”，都是翻译得不准。

梵文“阿难陀”，翻译过来是“庆喜”。现在省称为“阿难”，帛延的译本里称为“博闻”，都是简省或者意译的说法。