溫陵龔岸齋居士請示修淨業法語(八則)
念佛法门诸经攸赞弥陀经中六方诸佛各出广长舌徧覆三千说诚实言者正恐众生信不及故吐舌示之证其言无虗妄令谛信也葢此乃难信之法经云不可以少善根福德因缘得生彼国难信能信即是多善根多福德多因缘之人。
念佛一门具无量法门葢佛有三身土有四土净业行人各随自力量或念法身佛愿生常寂光土或念报身佛愿生实报庄严土或念化身佛愿生方便同居两土然三身只是一身四土原是一土总以法界为体故所以圆机之士一以贯之如善财童子最初于妙峰山顶参见德云比丘得普贤念佛三昧即是其人也。
念化身佛者高齐有大行和尚宗崇念佛云四字教诏谓信忆二字不离于心称敬两字不离于口谓往生净土要须有信信千即千生信万即万生信佛名字不离心口诸佛即救诸佛即度心常忆佛口常称佛身常敬佛始名深信任意早晚终无再住阎浮之理此即约念化佛生方便同居土警䇿初心最为切要。
念报身佛者六十万亿阿庾多恒河沙由旬是佛之身无量无边不可思议阿僧祇劫是佛之寿目澄四海毫映五山光明无有涯眷属不知数左侍观音右翼势至一称名字灭八十亿劫生死重罪一观圣像获相好八万四千夫佛身之大既云六十万亿阿庾多恒河沙由旬则娑婆相去极乐不过仅十万亿土之遥若然则娑婆世界三途六道一切众生尽在阿弥陀佛心腹之间时时怀育我时时摄受我时时放光明烛我无奈众生不知不信不见若是有福德善根男子如是知见信向发广大愿愿生彼国全体即是举念即到夫何远之有若能如是念报身佛即生实报庄严土也。
念法身佛者大乘起信论云如修多罗说若人专念西方极乐世界阿弥陀佛所修善根回向愿求生彼世界即得往生常见佛故终无有退若观彼佛真如法身常勤修习毕竟得生住正定故观无量寿佛经云阿弥陀佛是法界身徧入一切众生心想中是故汝等心想佛时是心即是三十二相八十随形好是心作佛是心是佛夫天地同根万物一体诸佛法身即众生本觉真心诸佛无别所证全证众生真心心佛众生三无差别云是心作佛者明即心变全性成修是心是佛者心外无佛佛外无心此观不独是观乎本性乃是托他果佛显乎本性以同体故故先明应佛入我想心次明如来法身全是行人本觉心体无二无别又大品般若云诸法如即是佛金刚云如来者即诸法如义既以如为佛一切法皆如也何法非佛所以众生无明妄想颠倒攀缘以及山河大地艸木丛林牛马猪羊微细昆虫皆是阿弥陀佛真净法身行人若能如此念法身佛住于正定必生常寂光土也。
维摩诘经云欲得土净当净其心随其心净则佛土净然净心之法别无他术唯一心念佛六根都摄最为切要故古德云清珠投于浊水浊水不得不清念佛投于乱心乱心不得不定先师云心净佛土净此理万难移藕丝如未断能牵大象驰皆是真实语。
父母所生之身六尘缘影之心生住异灭念念密移刹那变坏无可凭恃所以现前身心正当痛自看破般若心经云照见五蕴皆空度一切苦厄拘留孙佛偈云见身无实是佛身了心如幻是佛心了得身心本性空斯人与佛何殊别净业行人当如是照如是了观身实相观佛亦然葢生佛一体无二无别也。
华严一部乃如来五时首唱称性极谈汪洋冲融广大悉备而最后收归于普贤十大愿王导归极乐是知极乐乃游华藏庄严世界海之捷径栖三贤十圣诸大菩萨之安宅真正佛子宜努力精修不可缓也李长者合论每以净土权实互相较量者葢据理而说欲显三乘指净土在他方是权华严一乘唯心净土是实耳然而非实无以施权非权无以显实权实双彰是华严净土若夫东西南北净秽大小等一一皆是无尽法界互相含摄以十玄六相融之始得尽理读者须善得意勿滞于言可也。