教义分齐章卷中
第三行位差别者于诸教中皆以三义略示一明位相二辨不退三明行相初者依小乘有四位谓方便见修及究竟又说小乘十二住以为究竟及说三界九地十一地等广如小论说不退者此中修行至忍位得不退故也其行相亦如彼诸论说问何故小乘行位等相不广显耶答此中意者以义差别显教不同而小乘异大乘理无疑故不待说也若依初教亦以三义显初位相者此中有三一为引愚法二乘令回心故施设回心教亦但有见修等四位及九地等名同小乘或立五位谓见道前七方便内分前三种为资粮位以远方便故后四善根为加行位是近方便故余名同前又亦说为干慧等十地第九名菩萨地第十名佛地者以引二乘望上不足渐次修行至佛果故又彼佛果不在十地外同在地中者以引彼故方便同彼又以二乘人于现身上得圣果故不在后也又此位相及行相等广如瑜伽声闻决择及杂集论说问何故瑜伽等所明声闻行位相而不同彼毗昙等耶答不同相者有二义意一为显小乘愚于诸法不了说故二为方便渐渐引向大乘故耳是故所明行位等法皆悉方便顺向大说故不同也此既非是愚法小乘又非菩萨即知是彼三乘教中声闻乘也二为直进人显位相者彼说菩萨十地差别又以十地说为见修及通地前以为大乘十二住义何以故为影似小乘故又彼是地前有四十心以彼十信亦成位故此亦为似小乘道前四方便故是故梁摄论云如须陀洹道前有四位谓𤏙顶忍世第一法菩萨地前四位亦如是谓十信十解十行十回向又亦为似回心教故以信等四位为资粮位十回向后别立四善根为加行位见等同前问何故此教所立名数多分影似小乘等耶答为随方便影似引彼有胜方便故若全异彼难信受故若全同彼不名引故问若引二乘可须似彼如为直进何假似彼小耶答有二意故亦稍似小一以始教中直进之人机麤浅故不能尽受大乘深法是故所示位等法相亦似小乘而义理仍别二凡以大乘似小乘说者皆通二义一为引小二为浅机是故说此为始教也即如何等义者如瑜伽说云何已成就补特伽罗相谓诸声闻先已串习诸善法故若时安住下品成就尔时便有下品欲乐下品加行犹往恶趣非于现法证沙门果非于现法得般涅槃若时安住中品成就尔时便有中品欲乐中品加行不往恶趣于现法中证沙门果非于现法得般涅槃若时安住上品成就尔时便有上品欲乐上品加行不往恶趣于现法中证沙门果即于现法得般涅槃如说声闻独觉亦尔何以故道与声闻种姓同故乃至广说于菩萨位为似二乘亦立如是三种成就故彼论云若诸菩萨住胜解行地名下品成就住净胜意乐地名中品成就住堕决定究竟地名上品成就若菩萨住下品成就犹往恶趣此尽第一无数大劫乃至广说余二大劫配二成就如是等文类别非一皆具上意可准知之。
关于修行阶位的差别，在各教派中主要从三个方面来说明：一是阶位的状态，二是不退转的境界，三是修行的内容。首先小乘佛教设有四个阶位：方便位、见道位、修道位和究竟位。还有小乘十二住的说法作为最终果位，以及三界九地、十一地等划分，具体如小乘论典所述。
不退转是指修行到忍位时便不再退失。修行内容也如那些论典所说。有人问：为什么小乘的行持与阶位没有详细说明？这是因为本文主要通过教义差异来显明各教派特点，小乘与大乘的理路本自不同，所以不必特别说明。
在初教中同样用三点来说明阶位：第一为了引导执着小乘法的人回心向大，设立了回心教。虽然也沿用见道、修道等四阶位及九地等名称与小乘相同，但有时设立五位：在见道前的七种方便中，将前三种称为资粮位（远方便），后四种善根称为加行位（近方便），其余名称同前。又设立乾慧等十地，第九是菩萨地，第十是佛地——这是为了让二乘人明白自身不足，循序渐进修行至佛果。同时佛果并不在十地之外，而包含在地中，这是为了接引他们而设的方便。
这种阶位与修行内容，在《瑜伽师地论·声闻决择分》和《杂集论》中有详细说明。为什么这些论典所讲的声闻行位与《毗昙》不同？有两个原因：一是为显示小乘对诸法实相的认识不够透彻；二是作为渐次引入大乘的方便。因此所说的行位都隐含着导向大乘的深意。
这既不是愚法小乘，也不是纯菩萨道，可知是三乘教中的声闻乘。第二类为直往大乘者设立的阶位，说菩萨十地差别，又将十地统摄为见修二道，结合地前功夫构成大乘十二住。这样安排是为了与小乘形式相应——地前设四十心位，将十信也立为阶位，类似小乘见道前的四种方便。如《梁摄论》说：如同须陀洹道前有暖、顶、忍、世第一法四位，菩萨地前也有十信、十解、十行、十回向四位。同时也与回心教相呼应，将信等四位作为资粮位，十回向后另立四善根为加行位。
有人问：为什么此教设立的名相多与小乘相似？答：这是为了以相似的形式引导众生，若完全相异则难以信受，若完全相同则失去引导意义。又问：接引二乘需要相似便罢，为何对直往菩萨也要仿效小乘？有两个原因：一是始教根基尚浅，不能完全领受大乘深法，所以所示行位相仿而内涵不同；二是凡以大乘拟似小乘的说法都具双重作用——接引小乘与适应浅机，故称始教。
例如《瑜伽师地论》说：如何判断修行人的境界？声闻乘根据修行程度分三品：下品者仍会堕恶趣，现世不得圣果；中品者不堕恶趣，现世可得圣果但未入涅槃；上品者现世即能证果入涅槃。独觉乘亦同。菩萨位也仿此设立三品成就：胜解行地属下品，净胜意乐地属中品，决定究竟地属上品。下品菩萨经第一阿僧祇劫仍会堕恶趣，后两大劫对应中上品成就。这类经文都蕴含上述深意，应当善加体会。
二不退位者依佛性論聲聞至苦忍緣覺至世第一法菩薩至十迴向方皆不退也當知此中聲聞緣覺非是愚法是故皆是此始教中三乘人也又亦可菩薩地前總說為退以其猶墮諸惡趣故如瑜伽云若諸菩薩住勝解行地猶往惡趣此盡第一無數大劫如是等也三明位中行相差別者如瑜伽云勝解行住菩薩轉時何行何相或時具足聰慧於其諸法能受能持於其義理堪能悟入或於一時不能如是或於一時具足憶念或於一時成於妄類於諸眾生未能了知調伏方便於自佛法亦未了知如實引發善巧方便為他說法教授教誡勉勵而轉勉勵轉故不能如實知或時虗棄如闇射或中不中隨欲成故或於一時於大菩提已發心而後退捨由意樂故欲令自樂由思擇故欲令他樂或於一時聞說甚深廣大法教而生驚怖猶豫疑惑如是等類名勝解行住解云此是十二住中第二住行相其第一種性住行相更劣及地上行相皆如彼說若依終教亦說菩薩十地差別亦不以見修等名說又於地前但有三賢以信但是行非是位故未得不退故本業經云未上住前有此十心不云位也又云始從凡夫地值佛菩薩正教法中起一念信發菩提心是人爾時名為住前信相菩薩亦名假名菩薩名字菩薩其人略修行十心謂信進等廣如彼說又仁王經云習忍以前行十善菩薩有進有退猶如輕毛隨風東西等在此修行經十千劫入十住位方得不退故十住初即不退墮下二乘地況諸惡趣及凡夫地耶設本業經說十住第六心有退者起信論中釋彼文為示現退也為慢緩者策勵其心故而實菩薩入發心住即得不退也其行相者起信論中說三賢初位中少分得見法身能於十方世界八相成道利益眾生又以願力受身自在亦非業繫又依三昧亦得少分見佛報身其所修行皆順真性謂知法性體無慳貪隨順修行檀波羅蜜等廣如彼說又梁攝論中十信名凡夫菩薩十解名聖人菩薩等其地上行位倍前准知是故當知此中行位與前始教淺深之相差別顯矣問此教豈不通引二乘何故行位不似小乘說答此後諸教並皆深勝所引二乘亦是純就高勝機故不假似彼也若依頓教一切行位皆不可說以離相故一念不生即至佛故若見行位差別等相即是顛倒故若寄言顯者如楞伽經云初地即八地乃至云無所有何次等又思益經云若人聞是諸法正性勤行精進如說修行不從一地至一地若不從一地至一地是人不住生死涅槃如是等也若依圓教有二義一攝前諸教所明行位以是此方便故二據別教有其三義一約寄位顯謂始從十信乃至佛地六位不同隨得一位得一切位何以故由以六相收故主伴故相入故相即故圓融故經云在於一地普攝一切諸地功德故是故經中十信滿心勝進分上得一切位及佛地者是其事也又以諸位及佛地等相即等故則因果無二始終無礙於一一位上即是菩薩即是佛者此義也二約報明位相者但有三生(云云)(見三生類)。
世尊（指佛陀）对善实（须菩提尊者）说：如果有善男子、善女人，用恒河沙数那么多的身体性命来布施，又有人从这部经中领受哪怕四句偈颂，并为他人解说，他所获得的福报功德要远远超过前者。
再者，须菩提，凡是宣讲这部经典的地方，一切世间天人阿修罗都应当供养，应当如同佛塔庙宇般恭敬对待。更何况有人能够完整受持读诵！须菩提，你应当知道这样的人已成就最殊胜稀有的功德。这部经典所在之处，就是有佛在，应当如同尊重弟子般敬奉。
这时须菩提向佛请示：世尊，应当如何命名这部经典？我们又该如何奉持？佛告诉须菩提：这部经名为《金刚般若波罗蜜》，你们应当依此名称信受奉行。为什么要这样命名呢？须菩提，佛说的般若波罗蜜，本质上并非实有的般若波罗蜜，只是假名为般若波罗蜜。须菩提，你认为如何？如来有所说的法吗？须菩提回答：世尊，如来实际上没有定法可说。
须菩提，你认为如何？三千大千世界里所有的微尘，算不算多？须菩提答：非常多，世尊。须菩提，这些微尘，如来说非实有微尘，只是假名为微尘。如来说世界非实有世界，只是假名为世界。须菩提，你认为如何？可以通过三十二种殊妙身相来认识如来吗？不能，世尊。不可以凭三十二相得见如来真性。为什么呢？如来说三十二相即是非相，只是假名为三十二相。
须菩提，如果有善男子、善女人，以恒河沙数那样多的生命来布施，又有人在听闻这部经典后信受不疑，其福德胜过前者，更何况书写、受持、读诵、为他人解说！
这时，须菩提听闻这部经典，深刻理解其义趣，不禁悲泣流泪，向佛禀白：稀有难得的世尊！佛说出如此深妙的经典，我自从证得慧眼以来，未曾得闻这样的经典。世尊，如果有人听闻这部经典，生起清净信心，即能悟入实相。应当知道这样的人，成就了最殊胜的功德。世尊，这个实相，并非真实存在的相状，所以如来称之为实相。
世尊，我今日能够亲闻这样的经典，信解受持并不困难。倘若在末法时代，后五百岁时，有众生得闻此经而信解受持，这样的人就是最为稀有。为什么呢？因为这样的人已远离对自我、他人、众生、寿者四种相状的执着。为什么这样说？我相即是非相，人相、众生相、寿者相也都是非相。远离一切执着相，才堪称诸佛。
佛告诉须菩提：正是如此！如果有人听闻这部经典不觉惊疑、不畏不惧，应当知道这样的人极为稀有。为什么呢？须菩提，如来所说的第一波罗蜜，并非实有的第一波罗蜜，只是假名为第一波罗蜜。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说并非实有的忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提，如我过去被歌利王割截身体时，心中没有我相、人相、众生相、寿者相。为什么这样说？当时我的身体被节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，必定会生起嗔恨心。须菩提，我回忆在过去世五百世作忍辱仙人时，内心始终远离一切相状。所以，菩萨应当舍离所有执着，发起无上正等正觉的心。不应执著色尘生心，不应执著声、香、味、触、法生心，应生起无所执著的心。如果心有所执著，即是住着。所以佛说菩萨心不应住着色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应当如此布施。
如来说一切相即是非相，一切众生也非实有众生。须菩提，如来是真实语者、如语者、不异语者。须菩提，如来所证得的法，既非实有也非虚无。须菩提，如果菩萨心住着于法而行布施，就像人走入暗室，一无所见。如果菩萨心不住着于法而行布施，如同有目之人，在日光朗照下，能清晰看见种种色彩。
须菩提，未来世如果有善男子、善女人，能受持读诵这部经典，如来以智慧悉知悉见，这样的人都能成就无量无边的功德。
(这段注释说明：从初发心住进入十住位时，即能随愿往生十方佛土，不是由业力牵引受生。)
(这段注释指出：三种不退转位是根据《佛性论》建立的。声闻乘证得苦法忍、缘觉乘证得世第一法、菩萨乘至十回向位时，才真正达到不退转。)
三約行明位則唯有二謂自分勝進此門通前諸位解行及以得法分齊處說如普莊嚴童子等也其身在於世界性等以上處住當是白淨寶網轉輪王位得普見肉眼見十佛剎塵數世界海等若三乘肉眼即不如是故智論云肉眼唯見三千世界內事(云云)問既一位中有一切位及信滿心即得佛者何須更說後諸位耶答說後諸位即是初中之一切也如初後亦爾問若初即具後得初即得後者亦可後亦具初既不得後應亦不得初耶答實爾但以得初時無不得後故是故無有未得後而不得初也問若爾云何說得諸位階降次第答以此經中安立諸位有二善巧一約相就門分位前後寄同三乘引彼方便故是同教也二約體就法前後相入圓融自在異彼三乘是別教也但以不移門而恒相即不壞即而恒前後是故二義融通不相違也問若爾是初門即一切者何不說信位初心即得而說滿心等耶答若自別教即不依位成今寄三乘終教位說(云云)(見三生類)。
第三个，从修行和阶位的关系来看，实际上只有两种：一是“自分”，就是自己修行的本分；二是“胜进”，就是不断进步提升。这个说法通用于前面讲过的各种理解阶段和修行阶段，是在讲解修行方法和领悟境界时说的。
比如像普庄严童子这些人，他们的身体住在“世界性”等处所之上，处在“白净宝网转轮王”的位置上，得到了“普见肉眼”，能够看见十方佛国土中像微尘那么多的世界海。如果换成小乘、中乘所说的肉眼，就根本达不到这个程度。所以《大智度论》里说：凡夫的肉眼只能看见三千大千世界以内的事物。
有人问：既然一个阶位里就包含所有阶位，而且信心圆满时就能成佛，那为什么还要说后面那么多阶位呢？
回答：说后面那些阶位，其实就在第一个阶位所包含的全部内容里。开头和后面是一样的道理。
又问：如果开头就包含了后面的一切，那得到了开头就等于得到了后面。那么也可以说后面包含了开头，既然没有得到后面，岂不是等于也没得到开头吗？
回答：确实是这样。但关键是，得到开头的时候，实际上没有一样后面的是没得到的。所以不存在已经得到开头、却没得到后面这种情况。
又问：如果这样，为什么还要说各个阶位有高低次第呢？
回答：因为在这部经里，安排这些修行阶位有两种巧妙的方法。一种是从表面阶段的区别来讲，把前后次序分清楚，这是为了适应小乘、中乘的方便说法，属于“同教”。另一种是从本质和规律来讲，前后互相融入、自由圆融，这是不同于小乘、中乘的“别教”。只要不破坏表面阶段，却始终彼此相即；不破坏相即，又始终有前后次序。所以这两方面可以互相融通，并不矛盾。
又问：如果开头这个阶位就包含了一切，那为什么不说信心刚刚开始时就得到了，而要说信心圆满时才得到呢？
回答：如果纯粹按“别教”来说，根本不依赖于具体的阶位来成就。现在这样讲，是暂时借用小乘、中乘最终阶段的修行阶位来说明的。
注解：可参考“三生类”。