为霖禅师说
優婆塞弟子(謝大材。潘道靖。黃大廣)同錄
师云。今日与诸公聚首。将东语西话。结个般若因缘。不知从甚么处启口。良久云。净法界身。本无出没。大悲愿力。示现受生。我释迦如来。成道以来。已经尘点劫数。此番出现。不为别事。唯为一大事因缘。所谓欲令众生开示悟入佛之知见。然众生本来是佛。知见是佛本有。只为无人开示。无由悟入。所以无始劫来。念念只开众生知见。造业受报。沉沦生死。无由得出。世尊以同体大悲。深生愍念。乘愿出现。华严经云。尔时世尊以无障碍清净智眼。普观法界众生。皆具有如来智慧德相。但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想。一切智。自然智。无碍智。即得现前。我当教以圣道。令离妄想。于自身中。得见如来广大智慧。与佛无异。于是于菩提场。示成正觉。为诸根熟大士。及天龙八部。称法界性。说华严经。又为一类声闻缘觉。虽在法会。如聋如瞽。不见不闻。乃脱珍着獘。示释迦丈六之身。于鹿野苑。为诸根劣者。于一佛乘。分别说三。所谓为声闻乘说四谛法。为缘觉乘说十二因缘法。为权乘菩萨说事六度。至方等。则为诸菩萨广说大乘诸经。以诱引小乘。入于大乘。又以般若多方淘汰。荡其法执。直至法华会上。开权显实。会三归一。所谓十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。为诸声闻弟子授记作佛。至今日。但有信解之者。亦在授记之内。至此出世事毕。乃唱入无余涅槃。以此观之。如来从始至终。种种方便。权实偏圆。说无量法。无非为诸众生破诸妄想。令见佛性。不为别事也。然身心世界一切诸法。无非是妄。若能达妄本空。非使之空。知真本有。非是新得。则入佛法也。其庶几乎。
师云。世尊一日升座。拈一枝金色波罗花示众。百万人天。悉皆罔测。唯迦叶尊者一人。破颜微笑。世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙法门。不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶。传化将来。毋令断绝。宗门不立文字。直指人心。见性成佛。其源始此。葢世尊四十九年。以语言文字。权实顿渐。逐机演说。未畅本怀。至此觌面拈出。全体现前。唯上根利智。顿见顿证。始堪领荷。迦叶传二祖阿难。阿难传三祖商那和修。三祖传四祖优波毱多。乃至第二十八祖菩提达摩。见我东土有大乘法器。乃特航海而来。是为东土初祖。始见梁武帝。问以有为之事。不契。遂潜渡江至魏。居止少林。凡九年。终日面壁而坐。后得二祖神光。断臂安心。礼拜得髓。遂付衣法。有偈云。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。所云传法者。乃传一心之法。非自心外别有法可传。唯为人解粘去缚。反迷就悟。令见自性。是为传耳。二祖传三祖僧璨大师。三祖传四祖道信大师。四祖传五祖弘忍大师。五祖传六祖慧能大师。六祖八十生为善知识。示不识文字。唯开见性法门。其道大振。永嘉云。六代传衣天下闻。后人得道无穷数。曹溪门下。得道如林。先是达摩以来。唯人传一人。至六祖止其衣钵。其法普传。大弟子二人。一曰青原思。一曰南岳让。让出马祖一。马祖出八十余员善知识。大弟子曰百丈海。海出二人。一曰沩山祐。一日黄蘗运。运出临济玄。是为临济宗。祐出仰山寂。是为沩仰宗。青原出石头迁。迁大弟子二人。一曰天皇道悟。一曰药山惟俨。俨出云岩晟。晟出洞山价。价出曹山寂。是为曹洞宗。天皇出龙潭信。信出德山鉴。鉴出雪峰存。存大弟子二人。一曰云门偃。是为云门宗。一曰玄沙备。备出地藏琛。琛出法眼益。是为法眼宗。虽五宗接人机用不同。无非发明世尊拈花一着子。直指人心。见性成佛而已。其沩仰。云门。法眼三宗。与宋运俱终。传至今日唯临济曹洞二宗。时当末法。人根下劣。学人既无真实为生死之心。又少真正师承。唯以拂子名利居怀。人我闘诤为事。充塞闾阎。成风成俗。先师甞言。今日临济不成临济。不待曹洞非之也。曹洞不成曹洞。不待临济非之也。此言尽之矣。有志之士。一闻此言。痛心疾首孰肯受之。唯望法门有越格道流。向释迦未现西干。达摩未来东土。自己未入父母胞胎已前。一觑觑破。释迦。达摩。自己。是什么。阳𦦨空花。始好向这里赤身担荷。庶几挽回末法獘恶之风。苟无其人。则所谓宗门者。扫地尽矣。尚何言哉。又云。学佛法者。学出世法也。苟夹襍一念世法之心。则虽勤苦修持。谈玄说妙[糸*息]在世法上着倒。与佛法没交涉。须信得这一件是出世大事因缘。须办得一副出世心行。始堪入门。如今日与诸大众。焚香静坐。讲论片时。乃是世人所无者。傅大士云。世人爱黄金。我爱刹那静。金多乱人心。心静入正定。唯杜绝诸缘。坚凝正念。使静慧发生。方能明理。不然。虽终日谈宗说教。毕竟法不入心也。
隐和尚曰。大珠禅师云。身口意清净。是名佛出世。身口意不清净。是名佛灭度。所谓佛者。非外有相佛。乃当人本有灵觉之性也。三业清净则现。不清净则隐。不清净者。以三业具于十恶。身有三恶。谓杀盗婬。口有四恶。谓妄言。绮语。恶口。两舌。意有三恶。谓贪嗔痴。是恶若止。即名十善。以恶有逆性之用。故佛性随之而隐。义说为灭度耳。善有顺性之功。故佛性随之而现。义说为出世耳。所以学道之士。当时时检较三业。诸恶莫作。众善奉行。自净其心。是诸佛意也。
士云居士问曰。此心难制。昼夜不住。行坐纷驰。为之柰何。师曰。此心意识作祟。正当以佛知见治之。永嘉云。损法财。灭功德。莫不繇兹心意识。是以禅门了却心。顿入无生知见力。唯知见力。为能了心而入无生也。众生无始劫来未曾离念。若无佛知见力。则永无止息之时。此佛知见。真伐烦恼根之利斧。渡生死海之迅航。不可须臾离者也。
师云。众生妄想无量。其最轇轕难解者。不出身心二见。圆觉经云。一切众生。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目。见空中花。然空实无花。病目者妄见有花。圆觉自性本无身心。迷圆觉者。妄认四大六尘为身心。所以千经万论。广破身心二见。二见既破。佛性自现。身见破。则幻身即是法身。心见破。则幻心即是灵明佛性。所谓无明实性即佛性。幻化空身即法身是也。七佛世尊。各以一偈传法。而偈偈皆破身心二见。如毗婆尸佛偈云。身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。无相者。实相也。以非心意识所缘之境。故云无相。此身于无相中仗因托缘而生。犹如幻出。既如幻出。则幻人之心意识。本来自无。非使之无也。心意识既无。则所造之善恶罪福。但如浮云度空。来无所从。去无所至。安有所住着之处乎。其毗舍浮佛偈曰。假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。四大者。地水火风也。圆觉经云。我今此身。四大和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。即如此身。毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚。似有缘相。假名为心。此虗妄心。若无六尘。则不能有。以此观之。前佛后佛。同一舌头。同一音吼。身本无身。唯假借四大以为身。心本无生。唯因前境而妄生。前境若无。则心亦不可得。心不可得。而所起之善恶罪福。又岂可得乎。故云无所住。以无法可住也。万历间达观老人。一生说法接人。唯此一偈。且曰。老汉只持得前两句熟。若后两句总熟。则生死二字。不柰我何矣。甞令人离四大观身。则此身乃龟毛兔角。离前境观心。则此心乃阳𦦨空花。此言尤为痛切。不可不审知也。迦叶佛偈曰。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。此偈直提出清净之性。本无生灭。身心但是幻生。而幻化之中罪福不可得。较前后诸偈。更痛切明白也。
师云。博地凡夫。未阶圣位。孰能无过。但知非改悔。则善莫大焉。苟不知非。则永无改悔之日。而恣情造业。不至泥犁不止也。
师云。一部楞严经。最初开口。便曰一切众生。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。意云。若知有常住真心。则不用诸妄想。而无生死轮转。以常住真心。是人人本有底。只为不知。以不知故。反认妄为真。造生死业。永无出苦之日耳。如僧问古德。如何是头。古德答曰。只须知有。僧曰。如何是尾。古德曰。尽却今时。盖有头方有尾。直得头尾完全。更须知有向上一着。
师云。佛祖出世。建立无量法门。别无他事。只是要人知有。如达摩祖师西来。最初见梁武帝。帝问如何是圣谛第一义。祖曰。廓然无圣。达祖可谓劈腹剜心了也。无柰武帝不领。犹存人我之见。乃曰。对朕者谁。祖曰。不识。只这不识二字。尽大地人不柰何。唯知有者。默契于言外可也。
师云。临济一日上堂曰。有一无位真人。在诸人面门出入。未证据者看看。临济已贵买贱卖了也。若也搆得。则知赤肉团上。壁立万仞。更讨甚么生死。时有僧出问。如何是无位真人。临济下禅床擒住曰。速道速道。可谓彻困婆心。恩大难酬。怎柰这僧不会。临济推开曰。无位真人是甚么干屎橛。临济到这里。又现出三头六臂了也。谁人凑泊得他。古德云。若无后语。讨什么临济。知言哉。
师云。药山一日在石上坐次。石头问曰。汝在这里作么。曰一物不为。头曰。恁么则闲坐也。曰若闲坐即为也。头曰。汝道不为。不为个甚么。曰千圣亦不识。头以偈赞曰。从来共住不知名。任运相将祇么行。自古上贤犹不识。造次凡流岂可明。师云。药山只个闲字亦不肯受。坐断凡圣路头。直见根抵。石头不得不赞之也。大众若要知有。只须识得个千圣不识底。只如千圣不识底作么生识。不识不识。
师云。药山坐次。有僧问。兀兀地。思量个甚么。山曰。思量个不思量底。曰不思量底作么生思量。曰非思量。师曰。这个便是古人参禅底捷径工夫。凡夫终日在思量里过日。焉知得自己本有个不思量底。若也知得。然后时时但思量那个不思量底是何面目。思之。思之。又重思之。思之既久。豁然了悟。如云开见月。始知这个思量底。原非思量。如此。可谓善思量者矣。
师云。南泉曰。三世诸佛不知有。白牯黧奴却知有。师云。三世诸佛为什么不知有。只为无有可知。白牯黧奴为什么却知有。为他不曾失。山僧分明道破矣。大家各自看取。
士云居士问曰。佛法广大。毕竟从何门而入。师云。从信门而入。大智度论云。佛法大海。信为能入。智为能度。华严经云。信为道源功德母。宗门云。一入信门。便登祖位。世尊多生不妄语。感广长舌相之报。每说法。出舌示人。显言可信。无虗妄也。故云佛言不信。何言可信。所谓信者。一信佛语。二信自心。忠国师云。禅宗学者。须信佛语。一乘了义。契自心源。不了义者。互不相许。如师子身中虫。自食师子肉。今之不信佛语者。非不信佛语。是不信自心也。
梦苏居士问曰。苦空之理。请师开示。师曰。昔世尊临灭度。阿难问佛。世尊涅槃后。我等依止何人。佛告阿难。若今现在。若我过去。依止四念处。莫依止余。四念处者。谓身。受。心。法。一观身不净。不净有五。一种子不净。谓父母赤白二点。二住处不净。谓母腹中熟脏之下。生脏之上。如处厕坑。三相不净。谓九孔常流。四性不净。谓性是不净。即洗至微尘。亦臭秽故。五究竟不净。谓捐弃冢间。如朽败木。二观受是苦。受者。领纳义。受有三种。一领违境。则生苦受。二领顺境。则生乐受。三领中庸境。则生舍受。三观心无常。谓乍善乍恶。起灭不停。遗教经云。心之可畏。甚于毒蛇。恶兽。怨贼。大火越逸。未足喻也。古德云。当作心师。勿师于心。四观法无我。谓此身唯有四大。无有我者。身且无我。况身外乎。此四念处。以智慧力。常勤观察。勿令暂忘。除世贪爱。速证泥洹。
师云。旴江寿昌无明师翁。讳慧经。抚州崇仁裴氏子。嗣廪山忠和尚。阅传灯。见僧问兴善如何是道。善曰。大好山。不谕其旨。遂致疑苦参。一日因举石。豁然大悟。有偈曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师关。道霈甞颂曰。问道无端答好山。木人推倒出重关。而今拔地凌空起。依旧苍苍薄雾间。
师云。博山无异师伯。讳元来。舒城沙氏子。一日覩上树人大悟。走见寿昌。昌问曰。近日如何。山曰。有一条活路。只是不许人知。昌曰。为什么不知。山曰。不知不知。道霈颂曰。一条活路滑如苔。捷足如飞不点埃。佛祖不传真秘诀。黧奴自得笑盈顋。
师云。先师永觉老人。讳元贤。建阳蔡氏。初闻南泉斩猫话有省。作偈呈寿昌。昌令放下苦参。一日读法华。至寂寞无人处。读诵此经典。我尔时为现。清净光明身。喜不自胜。遂问昌曰。如何是清净光明身。昌挺身而立。师曰。祇此更别有。昌遂行。师当下豁然。如释重负。随入方丈通所得。昌遽棒之三曰。向后不得草草。仍示偈曰。一回透入一回深。佛祖从来不许人。直饶跨上金毛背。也教棒下自翻身。师犹疑。因甚更要棒下翻身。越四载。因过延津。闻同行僧唱经云。一时謦欬。俱共弹指。是二音声。徧至十方诸佛世界。廓然大悟。彻见寿昌用处。道霈颂曰。奇珍满载泊延津。两岸风光越样新。一自钓船翻却后。瞿昙无地着闲身。
師云。諸佛說法。有二種語。一者隨自意語。二者隨他意語。隨自意語者。如來出世。無非為一大事因緣。所謂欲令眾生開示悟入佛之知見。無柰眾生積習濃厚。不能領荷。只得隨他意語。始于鹿野苑。為憍陳如五比丘。三轉四諦法輪。四諦者。謂苦集滅道也。苦集是世間果因。滅道是出世間果因。三轉者。謂示轉。勸轉。證轉。示轉者。謂此是苦。逼迫相欲界苦苦。色界壞苦。無色界行苦。是也。此是集。招感相。貪。嗔。痴。慢。疑。身。見。邊見。戒取。戒禁取。邪見等。是也。此是滅。可證相。真諦涅槃。離諸生滅。是也。此是道。可修相。三十七助道品等。是也。勸轉者。謂此是苦。汝應知。此是集。汝應斷。此是滅。汝應證。此是道。汝應修。證轉者。謂此是苦。我已知。不復更知。此是集。我已斷。不復更斷。此是滅。我已證。不復更證。此是道。我已修。不復更修。陳如五比丘。聞佛法音。頓斷見思。證阿羅漢。是為聲聞乘也。緣覺乘有二種。一者利根。出無佛世。是為獨覺。孤峯獨宿。觀緣散滅。自悟無生。二者出有佛世。觀十二因緣得道。名為緣覺。十二因緣者。一無明。(不了第一義諦。故名無明)二無明緣行。(行。謂罪行。福行。不動行。此二支是因。屬過去)三行緣識。(識者。第八阿賴耶識。為行牽引。最初投胎)四識緣名色。(與識共生四取蘊。為名色也。)五名色緣六入。(謂名色增長。為六八也。識名色六入三支。俱在胎位)六六入緣觸。(謂出胎之後。漸至長大。根境識三事和合生觸)七觸緣受。(謂觸境領納為受也。識。名色。六入。觸。受。五支是果。屬現在)八受緣愛。(於受染着生愛也)九愛緣取。(謂受增長是取也)十取緣有。(謂取所起有漏業為有也。愛取有三支。是未來因)十一有緣生。(謂從業起蘊為生)十二生緣老死憂悲苦惱。(謂蘊熟為老。蘊壞為死。意地為憂。涕泗咨嗟為悲。五根為苦。憂苦轉多為惱)已上十二因緣。三世流轉。此因緣故集。無有集者。無明滅則行滅。行滅則識滅。乃至有滅則生老死憂悲苦惱滅。此因緣故滅。無有滅者。如是隨順觀察緣起之相。是緣覺乘也。菩薩乘修行六度。謂施戒忍進禪慧也。六度度六獘。謂布施度慳貪。持戒度毀犯。忍辱度嗔恚。精進度懈怠。禪定度散亂。智慧度愚痴。是權乘菩薩事六度。若了知自性本無慳貪。隨順修行檀波羅蜜。了知自性本無毀犯。隨順修行尸波羅蜜。了知自性本無嗔恚。隨順修行羼提波羅蜜。了知自性本無懈怠。隨順修行毗離耶波羅蜜。了知自性本無散亂。隨順修行禪定波羅蜜。了知自性本無愚痴。隨順修行般若波羅蜜。度度皆是隨順自性。非自性外別有六度可修。如是。則能優入圓頓。是謂無作妙行。為菩薩乘也。
师曰。三因佛性。应须知。三因者。一曰正因。二曰了因。三曰缘因。正因者。即一切众生本有灵觉之性。了因者。谓众生虽有此性。无始劫来未曾了悟。须得了因力。方能照见。所谓非生因之所生。惟了因之所了。是也。缘因者。既了悟已。应称性修行。六度万行。自利利他。福慧圆满。成两足尊。
師曰。學道之士。先須究明萬法生起根本。根本若明。入道自然無惑。昔世尊未出世。西天九十六種外道。各宗其宗。入主出奴。互相是非。猶如水火。總而言之。不出無因邪因二種。無而忽有。是曰無因。所計虗謬。是曰邪因。有計萬物無因無緣。皆自然生。自然滅。如烏色非染。鶴色自白。瑜伽論中有問曰。何因緣故。彼諸外道。起自然見。答。謂見世間。無有因緣。或時歘爾。大風卒起。或時一日。寂然止息。或時忽爾。暴沙瀰漫。於一時間。頓即空竭。或時鬱爾。果木敷榮。或一時間。颯然衰顇。由如是故。起如是見。立無因論。或計二十五諦從冥生等。或計六句。謂實。德。業。大有。同異。和合等生。或謂大梵天等生。或計時。方。微塵。虗空等。而為世間及涅槃本。即是邪因也。如此方儒道二教。儒以大極為因。道以自然為因。道經云。人法地。地法天。天法道。道法自然。周易云。易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦。定吉㐫。吉㐫生大業等。皆不出此。若謂無因。乃成大過。謂不應生物。則合常生。石女則應生兒。龜毛亦應生物。不修萬行。應得涅槃。則世出世法。一時俱壞。若計邪因。因雖不無。不達唯心。所計虗謬。其過亦等。世尊出世。立正因緣。諸計皆破。正因緣者。人天教中。謂三界六道。依正二報。皆從業因緣生。小乘教以六識三毒為世間根本。中論云。三毒因緣起于三業。(身口意)三業因緣起于三行。(謂罪行福行不動行)是故有一切法。大乘始教。說有八識。唯是生滅。建立生死。及涅槃因。故攝論云。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。界即因義。謂種子識也。其所立識。唯業惑生。真如凝然。常恒不變。不許隨緣。大乘終教。所立八識。通如來藏。隨緣成立。經云。佛說如來藏。以為阿賴耶。如金與指環。展轉無差別。一切眾生。平等一性。但是真如。隨緣成立。頓教總不說法相。唯辨真性。亦無八識差別之相。一切所有。唯是妄想。一切法界。唯是絕言。一乘圓教。所說唯是無盡法界。性海圓融。緣起無礙等。若能從淺至深。究竟窮極。知一切法。皆是性海緣起。圓融無礙。一即一切。一切即一。生死即涅槃。煩惱即菩提。平等。平等。無盡無盡。不唯始終頓是圓。即小乘人天。以及儒道西天九十六種等。皆是圓教也。
师曰。诸佛众生。山河大地。与我同一法身。诸公还信得及么。夫法身者。即当人本有之自性也。周遍十方。弥纶万有。迎之不见其首。随之罔眺其后。高而无顶。深而无底。旁而无边。中而无在。净躶躶。赤洒洒。譬如虗空。具含众相。于诸国土平等随入。于诸境界无所分别。口欲谭而词丧。心欲缘而虑忘。唯证者相应耳。昔小寿禅师因负薪堕地。豁然开悟。乃作偈曰。扑落非他物。纵横不是尘。山河并大地。全露法王身。看他得底人。吐语何等亲切。直下如空合空。了无缝罅也。如或不然。当信佛语。一乘了义。契自心源。葢佛语者。一句是一句。一字是一字。真实不虗。非浪语也。华严经云。十方诸如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。此偈盖谓佛佛同体也。又云。心佛及众生。是三无差别。谓上至诸佛。下至群生。与当人自心。同一体性。何差别之有。又云。法身遍在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有余。亦无形相而可得。谓此法身虽无形相可得。而与众生同。与国土同。与三世同。葢众生国土三世即法身。法身即众生国土三世。设有毫末许不是法身。则法身有不遍之处。故肇法师云。天地与我同根。万物与我一体。亦是发明此旨。又云。会万物为己者。其唯圣人乎。昔石头迁禅师读至此。乃拊几叹曰。圣人无己。靡所不己。法身无象。谁云自他。圆鉴灵炤于其间。万象体玄而自现。境智非一。孰云去来。至哉斯语也。此可谓善会者也。诸公若欲会万物为己。不妨恁么会也。石头后上堂示众云。吾之法门。先佛传受。不论禅定精进。唯达佛之知见。即心即佛。心佛众生。菩提烦恼。名异体一。汝等当知自己心灵。体离断常。性非垢净。湛然圆满。凡圣齐同。应用无方。离心意识。三界六道。唯自心现。水月镜像。岂有生灭。汝能知之。无所不备。今众生不见法身者。以目前有法。见有自己身心。见有三界六道。只在髑髅上作活计。所以眼不超色。耳不越声。若明得万法皆是自心变现。如水中月。镜中像。本无生灭。则所谓法身者。冷冷然。头头中显露矣。时有僧问曰。曹溪意旨。谁人得。头曰。会佛法人得。曰师还得否。头曰。不得。曰为什么不得。头曰。我不会佛法。你看他古人下语。这里个会字。也容不得。又僧问如何是解脱。头曰。谁缚汝。曰如何是净土。头曰。谁垢汝。曰如何是涅槃。头曰。谁将生死与汝。若知得石头落处。两头坐断。中道不居。许渠亲见法身。三世诸佛证极法身。与诸佛众生。山河国土。同一体性。故能具足同体大悲。一苦一切苦。一乐一切乐。尽法界。虗空界。凡一众生起一念处。悉皆知得。现身捄拔。故经云。佛身充满于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。若能信佛功德者。此人具足大福智。不是等闲人也。
师曰。诸佛众生。皆具三身四智。三身者。法身。报身。化身也。六祖大师云。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。佛与众生。同一法身。无二无别。佛之报身有二。一自受用身。唯佛与佛。乃能知之。二他受用身。则卢舍那佛。万德庄严。为十地菩萨说华严经者。是也。化身者。即梵网经云。尔时卢舍那。方坐莲花台。周匝千华上。复见千释迦。一华百亿国。一国一释迦。各坐菩提树。一时成佛道者。是也。但诸佛已证。众生犹迷。体虽本具。日用不知也。四智者。曰大圆镜智。曰平等性智。曰妙观察智。曰成所作智。迷即为识。悟即成智。识有八种。一眼识。第二耳识。第三鼻识。第四舌识。第五身识。第六意识。第七末那识。此云染污意。即六识之根也。以与我痴。我爱。我见。我慢。四惑相应。执第八阿赖耶识见分为自内我。一向内缘。众生我执坚固。牢不可拔。根本在此。第八阿赖耶识。此云藏识。具三藏义故。一能藏。以能含藏根身器界种子故。二所藏。以自体藏于根身器界种子中故。三我爱执藏。为末那执为我故。亦名根本识。为前七识作根本故。又名异熟识。以能酬第六识所造引满二业。随类受生。谓异时而熟。异性而熟。异类而熟故。转智者。转阿赖耶识为大圆镜智。转末那识为平等性智。转第六意识为妙观察智。转前五识为成所作智。识智本无二体。但有迷悟之殊。众生用识。菩萨用智。涅槃经四依品中。令依智不依识者。正令其转之之功也。
师曰。众生无始以来。昧却灵明广大自性。妄认四大为身。见闻觉知为心。楞严所谓。譬如百千澄清大海弃之。唯认一浮沤。目为全潮。穷尽瀛渤。名为可怜悯者。夫四大者。无过一髑髅耳。虽行坐去来。语言音响犹如机关木人。线断即休。见闻觉知者。无过一六尘缘影耳。虽闻声见色。昭昭灵灵。犹如水中之月。旋即荡漾。目因业受身。身还造业。从心起境。境复生心。轇轕缠绵。无由得出。华严经云。此诸凡夫。愚痴无智。甚为可愍。有无数身。已灭。今灭。当灭。如是尽灭。不能于身而生厌想。转更增长机关苦事。随生死流。不能还反。于诸蕴宅不求出离。不知忧畏四大毒蛇。不能拔出诸慢见箭。不能息灭贪恚痴火。不能破坏无明黑暗。不能干竭爱欲大海。不求十力大圣导师。入魔意稠林。于生死海中。为觉观波涛之所漂溺。此诸众生。受如是苦。孤穷困迫。无捄无依。无洲无舍。无隳无目。无明复翳。黑暗缠裹我今为彼一切众生。修行福智助道之法。独一发心。不求伴侣。以是功德。令诸众生。毕竟清净。乃至获得如来十力无碍智慧。今菩萨发心欲度众生。先令看破此身。身见既破。则心见不破而自破矣。昔有人独宿空亭。至中夜。见一鬼持髑髅至。后一鬼随来。二鬼各争。谓是我尸。争之不已。遂问人曰。此尸是谁持来。其人思惟。二鬼㐫恶。不若实言。遂指前鬼曰。是彼持来。后鬼大怒。遂拔其人一手食之。前鬼曰。是吾累汝。遂拔尸一手补之。通身拔食既尽。乃举手拭口而去。前鬼一一以尸补之。天明其人心中狂乱。乃至祇陀林。见诸比丘问曰。我有身否。由一僧房。至一僧房。皆如是问。有尊者曰。此人知无身。可以度矣。遂谓之曰汝本无身。乃假借四大以为身。耳其人大悟。证阿罗汉果。
陈蔚公居士曰。维天之命。於穆不已。此天命之本体也。天命之谓性。此天命之流行及物也。师曰。此亦一说也。但性字似说得浅了。愚谓天命二字。即本诗维天之命於穆不已而来。於穆谓天。不已谓命。之谓性三字。乃子思子注脚之词。谓天命。即凡圣共有之玅性也众人与圣贤。皆同此一性。但众人背之而妄行。日用不知。圣贤尽之而还源。循性起用。若能依道修习。忘情合性。则众人亦可以至于圣贤也。
蔚公居士曰。周子主静。程朱主敬。此超凡作圣要诀云云。师曰。静敬孔门玅谛也。宋儒拈出示人。极力发挥。最为亲切。即释氏入道之方。亦岂能外此。若更明得静敬之本体。如伐树得根。灸病得穴。皆可应手而验矣。古云。学佛始知儒。此语岂欺人哉。但今初学佛法。且从一门深入。不必一一配合。若果于佛法深生正信。子细研穷。豁然贯通。则不独静敬与佛法合。凡四书五经中。无一句一字。不是佛法中第一义谛也。