法华玄记十不二门显妙解
然此迹门谈其因果及以自他。
不过，这里讲的只是佛为了度化众生而显现的教化事迹。这些内容主要讨论修行的因和果，以及自力和他力这些方面。
因等法相玄义备矣。
因为关于事物表象的深奥道理，已经全部讲清楚了。
使一代教门融通入妙。
直申一理经旨在兹。原夫圣人为一施三。群情麤别。至此而复情祑理妙。一代融通百界成佛。出世大意妙尽于此。
这段经文的核心道理，就在这里说明了。
原本，圣人们是为了一个根本道理，而施设了三种教法。这是因为众生的根机和理解能力有深浅的差别。
到了这里，众生的分别心念平息了，而真理的玄妙才完全显现。佛陀一生的教化在此融会贯通，一切众生世界都蕴含成佛的可能。
佛法出世的根本宗旨，其精妙之处，在这段经文中已经说尽了。
故凡诸义释。皆约四教及以五味。
所以，所有对经文的解释，都是根据四种教法和五种味道来展开的。
待对教味一代相形。权巧调引俾机识妙。苟能了妙即了是开。岂容别求。
这段经文是在比较佛陀一生中各种教法的不同味道。 佛陀用各种善巧方便来引导众生，让他们的根机能够认识妙法。 如果能够明白这个“妙”，也就明白了这就是“开悟”，哪里还需要另外去寻找呢？
意在开教悉入醍醐。
意思就是要通过教化，让所有人都能领悟到最精妙的佛法真谛。
了妙开麤待对教味一切成绝。绝尚无状岂复滞麤。判而即开绝无过此。四十余年未畅厥旨。今经一启圣意。独彰妙教醍醐。心佛众生一而矣。
要理解精妙的道理，先得抛开那些粗浅的教法。一切教法都讲完了，也就没什么可说的了。连“讲完了”这个状态本身都不存在，哪里还会被粗浅的教法困住呢？分析清楚，然后就能领悟精妙——没有比这更好的方法了。四十多年来，这个深意一直没被彻底说透。现在这部经一打开，佛陀的真正心意就独自彰显出来，就像最上等的醍醐一样精纯。心、佛、众生，说到底都是一回事。
观心乃是教行枢机。仍且略点寄在诸说。
观察自己的心念，是教法和修行的关键。这个要点，在后面的各种解说里也会稍微提到。
上开妙解已一代融通。今示用解观心。全心即名妙观。非此观心教将何设。行依何行。故曰观心乃教行枢机也。教既纯圆纯妙。行必诸妄惑除。依教立行此之谓也。故记主云。阴等十境唯在三教。旧云。对偏则无。圆常教有。且夫相对妙教麤顶在昔。岂绝待圆融反却在妄心也。正名此名不正行将安寄。
上面已经把高妙的道理讲明白了，整个一代的佛法都融会贯通了。现在要说明怎么用这个理解来观照自心。你的整个心，当下就可以叫作“妙观”。如果不是这样观心，那教法怎么设立呢？修行又依据什么呢？所以说，观心是教法和修行的关键枢纽。教法既然是纯粹圆满、纯粹微妙的，那修行就一定能除去各种妄想迷惑。依据教法来建立修行，说的就是这个道理。
所以《记》的作者说：五阴等十种观境，只存在于藏、通、别三教。旧的说法是：相对于偏颇的教法来说没有，但在圆满恒常的教法中就有。况且，那些相对而言的妙教、粗浅的教法在过去是有的，难道绝对圆融的教法，反而要落在妄心里去找吗？如果连这个名称都不正确，那修行又该寄托在哪里呢？
或存或没非部正意。
这句话的意思不是要讨论存在还是消失。
行门虽要。部非正谈。故存没互出。止观专论则行相方备。
修行的方法虽然重要，但这部经主要不是讲这个。所以有的地方提到，有的地方没提。要专门讲止观法门的时候，修行具体怎么做才会说全。
故纵有施设托事附法。或辨十观列名而已。
所以就算有各种安排，借具体事情来说明道理，或者列出十种观法，也只是摆个名目罢了。
观即是心。能所无二。理绝观圆。义复何阴。今约观大义唯斯三种。或用托事依观见理。从行．附法二种亦然。义虽开三种观唯一。本文观心虽则非正三相备有。故此列示。矧以五祖亲承有在。了一代之教意。宗法华为根本。述本之要唯教与观。记主得意。深叶祖承教观之设。唯斯数句断尽化源根乎本要。释或失措教观从设。
观察，其实就是我们的心。能观察的和所观察的，本质上没有分别。道理说透了，观察也就圆满了，这又哪里有什么隐藏的呢？现在，我们根据观察的核心意思，大致分为三种方法。第一种，是借助具体的事情来观察，从而明白道理。第二种，是跟着修行实践去观察。第三种，是依据佛法教义去观察。后两种方法道理也一样。虽然意思上分成了三种观察方法，但观察本身是统一的。原文里提到的“观心”，虽然不完全是这三种方法，但这三种的特点它都具备了。所以这里才列出来说明。更何况，五祖禅师亲自传承下来的法门就在这里。明白了佛陀一代教法的根本意趣，是以《法华经》为宗旨的。阐述这个根本的关键，就在于“教”和“观”两方面。写这部注疏的人真正领会了精髓，深刻契合了祖师的传承。关于教和观的建立，就
所明理境智行位法能化所化。意在能诠。诠中咸妙。为辨诠内始末自化。
这里要说明的，包括道理、境界、智慧、修行、阶位、法门，以及能教化众生的佛和所教化的众生。这些内容都包含在佛的言教之中。佛所说的每句话都深妙无比。为了讲清楚这些言教里的完整体系和自己教化的根本宗旨。
上已总叙。此下别陈。总别相显圣旨弥彰。然本文广谈境智及以自化为解首。显能诠教也。能诠之妙权别为总。一部咸然何法是妙。乃以境智始末自他示其妙相。
上面已经把大概意思说过了。 下面再分开详细讲。 把整体和部分对照着说清楚，佛法的深意就更明白了。
不过，这部经文里广泛讨论了“境界”和“智慧”，并且把“自己觉悟”作为理解的开端。 这是在显示能够表达佛法的“教法”啊。
这种能够表达佛法的巧妙方法，虽然各有不同，但可以总结成一个总纲。 整部经文都是这样，那到底什么法门最巧妙呢？ 就是用“境界”和“智慧”从开始到结束的过程，以及“自度”和“度他”的关系，来展示它巧妙的样貌。
故具演十妙。搜括一化出世大意。罄无不尽。
所以详细说明了十种妙处，把佛陀这一生教化众生的核心思想，全都搜罗进来，讲得清清楚楚，一点儿也没遗漏。
出世大意为妙而兴。今既谈妙罄乎佛旨。佛旨者何。众生性是。依性谈教岂复别途。教观一致诸法实相遮那体徧。经文如是。因果俱妙始绝绝麤。一化功毕意尽于此。
这段经文的中心思想，是佛法为了开示那精妙的本义而兴起的。现在既然要谈论这精妙义，就要把佛法的旨意说透彻。佛法的旨意是什么呢？其实就是众生的本性。依据这个本性来谈论教法，哪里还会有别的路呢？教理和修行观照是一致的，一切事物的真实相貌，就是遮那佛的本体，它遍及一切。经文就是这样讲的。从修行的因到成佛的果，都是精妙的，这样才能彻底断除粗糙的、表面的东西。佛陀一生的教化功德圆满，根本的意旨就在这里了。
故不可不了十妙大纲。
十妙大纲唯佛究了。初心若达与佛何殊。众生开佛知见在兹。禀斯教者必也。如然虽有肉眼名为佛眼。此其证也。
十个精妙的大纲，只有佛能彻底明白。 但初学者如果能领悟，那和佛又有什么不同呢？ 让众生开启佛的知见，关键就在这里。 接受这个教法的人，也必定会这样。 虽然长的是凡夫的眼睛，这时候就可以叫做佛眼了。 这就是证明啊。
故撮十妙为观法大体。
若了十妙即此了心。是观大体。用此造境无不真实世间相常。观与经合文义相符。
如果能彻底理解这十种妙义，就等于彻底明白了自己的心。这就是观心法门的核心要领。用这个要领去观察一切境界，没有不真实不清晰的。世间万物的本来面貌一直如此。这样的观照方法，与佛经的教导完全一致，文字和义理都相互契合。
若解迹妙本妙非遥。应知但是离合异耳。因果义一自他何殊。故下文云。本迹虽殊不思议一。
如果明白了“迹门”的妙用和“本门”的妙用其实并不遥远， 就该知道，它们只是分开说和合起来说的区别罢了。 因果的道理本质是一样的，哪有什么自己和别人的分别呢？ 所以经文后面说： 本门和迹门虽然看起来不同， 但那种不可思议的境界，其实是一回事。
既达迹妙岂与本殊。离合虽异妙理元同。引证分明宜加识信。
既然已经达到了外在表现的奇妙境界，那和根本的源头又有什么不同呢？ 分开和合虽然看起来不一样，但其中奇妙的道理原本就是相同的。 引用的证据已经很清楚，应该好好认识并且相信。
况体宗用祇是自他因果法故。况复教相祇是分别前之四章。使前四章与诸文永异。
况且本体、宗旨、功用只是自他因果的法门。更何况教相也只是为了区分前面四章内容，使得前四章与其他经文永远区别开来。
上了释名。本迹咸等。了四章与名无别。总三为名体等何异。举一例诸不俟终目。
先解释“释迦牟尼”这个名号的含义。无论是从根本的佛身来看，还是从显现的化身事迹来看，这个名号所代表的境界都是圆满平等的。明白了前面四章（名、体、宗、用）的内容，就知道它们和这个名号本身并没有分别。那么，把名、体、宗、用这三者总括起来看，和单单讲“名”又有什么不同呢？举出“名”这一个例子，其他的（体、宗、用）也就可以类推了，不必等到把所有名目都一一列举完才明白。
若晓斯旨则教有归。
经言。虽设种种道。其实为佛乘。佛乘者何。妙而已矣。
佛经上说。 虽然设立了各种各样的修行方法， 但它们的根本目的，都是为了成就佛道。 什么是佛道呢？ 就是最究竟、最圆满的觉悟。
一期纵横。
期犹代也。一代即纵横也。时纵教横约显谈。法华之前纵横白固未知所归。来至今经显谈归本群情惊骇。妙教一兴大事发明。次文见矣。
不出一念三千世间即空假中。
直申妙旨显示佛乘。一念三千即空假中在此而已。夫一念心起必对一境。心不并虑逐境而生。生灭交迁未曾蹔舍。权乘众教虽复断之不能除根。情境犹存与教共住。纵横既存妙性莫彰。今点一念与三千同。其同如何。一念是理。三千世间即空假中。妙符念性念根即除。真尚永绝岂复存妄。真妄俱宿不二门开。诸法实相入佛境界。三无差别一性咸同。含生本具非造所成。妙法堂奥上根直入即登初住。纵横之相一切归源。一门归然诸门皆尔。此唯得意功忌存情。或封执语言而谓了达。其犹缘木求鱼应无得理。
理境乃至利益咸尔。
境理既然。下九由此十法皆妙皆成佛乘。今经题目立此妙名。
则止观十乘成今自行因果。起教一章成今化他能所。
则者连上辞也。则知止观十乘行此自行因果。起教一章用此化他能所。方见两部文名义成一致。
则彼此昭著法华行成。使功不唐捐所诠可识。
照明着显以行成教以教辅行。功不唐捐者。教行斯在。如此所诠故云可识。
故更以十门収摄十妙。
欲教成行非门不入。教既妙矣。举教而行岂复异途。故下文云。重述十门令观行可识。
何者。为实施权则不二而二。开权显实则二而不二。
就今经谈设化之意。施则全实成权。开则权全是实。权实不二妙在化源。以此为门入乎佛乘如指诸掌。
法既教部咸开成妙。故此十门不二为目。
宫啬不得其门不见宗庿之美。至道不得其门不覩妙法堂奥。不二为门岂容情见。门立不见谁之过与。
一一门下以六即捡之。
门既成妙入者作佛。故一一门捡以六即。显佛高下不生功滥。门之功也。
本文已广引诚证。此下但直申一理。使一部经旨皎在目前。
一理直了不难异途。经旨在目岂虗言哉。
一者色心不二门。二者内外不二门。三者修性不二门。四者因果不二门。五者染净不二门。六者依正不二门。七者自他不二门。八者三业不二门。九者权实不二门。十者受润不二门。是中第一从境妙立名。第二第三从智行立名。第四从位法立名。第五第六第七从感应神通立名。第八第九从说法立名。第十从眷属利益立名。
十妙对门多少不同皆从义便。虽则各从于义。不忘本数。咸立十也。
一色心不二门者。且十如境乃至无谛。一一皆有总别二意。总在一念。别分色心。
色心一门从境妙立。境有七科法相甚广。今以色心然而摄之。摄之之相下文可见。分色心者。不二成二妄之境也。其体一者。二即不二妙之门也。故以总别断尽十门二不二相。使麤妙昭著门旨不壅。是知境妙不二之门在乎一念色心体一。得此之门宝乘即乘道场而至。此一既尔。下之九门触类而达达。不俟再思。
何者。初十如中。相唯在色。性唯在心。体．力．作．缘义兼色心。因．果唯心。报唯约色。
此十如境分色心也。下之六境分对色心各从于义。在文其详。
十二因缘苦业两兼惑唯在心。四谛则三兼色心灭唯在心。二谛三谛皆俗具色心真中唯心。一实及无谛准此可见。
如此分对。七科法相既成二。皆情境也。真如随缘成于九界。佛性斯隐不二门闭。今示此境俾晓情相。为下不二入门之本。然真中一实皆理境也。何情之有。法虽属理分对在情。但破其情一时归性。次文可见矣。
既知别已。摄别入总。
既知别已。结上也。摄别入总。起后也。
一切诸法无非心性。一性无性三千宛然。
此释总相也。上既已示别相。了别为总乃直示云一切诸法无非心性等。此即摄别入总了总即性。故使七科咸成不二。即此是门达乎佛乘。佛必三身。点示三相彰一妙体。心性中也。无性空也。三千假也。故云夫三谛者天然性德。今用此为门。上根一观直入初住或内外凡。三谛妙理始终如此。一部经旨初后咸然。此门若了至下不难也。
当知心之色心即心名变。变名为造。造谓体用。
此愽释上为二异名。上分色心即是心性之一。变为色心之二。妄无别妄全真成妄。亦名事造亦名迷用。全水为波其例恒然。故此示之。
是则非色非心而色而心唯色唯心。良由于此。
此重释上了妄成真也。上既全真作妄。全即了妄全真。三障即三德。波是水种。一切皆成。故非色非心而下封三谛显矣。宛转相成良由于此。
故知但识一念。徧见己他生佛。他生他佛尚与心同。况己心生佛宁乖一念。
若如此识一念之心全三德性。自他生佛即此念是。学者若然。佛从谁有耶。
故彼彼境法差而不差。
未到今经三法成差。差即不差妙名益显也。
二内外不二门者。凡所观境不出内外。
内外分境唯约所观妄境成二。非谓不二却分内外。文云。迷谓内外悟唯一心。然内外之相此三法分咸。诸文随诸法相立内外者。来至今经咸成不二皆可入理。名理为门。
外谓托彼依正色心即空假中妙。故色心体绝唯一实性无空假中。
托彼依正立外色心。今达此境空假中妙。此境即绝唯是一性。空假中相亦须无状。卓然妙性与谁对待立外依正耶。
色心宛然豁同真净。无复众生七方便异。不见国土净秽差品。
色心宛然同真清净。顺妙空蕴无复众生。净秽国土依正俱泯。色心外相一切空净。
而帝纲依正终自炳然。
蕴而即立妙假斯成。说虽前后圆融一时。直申一理门门如此。
所言内者。先了外色心一念无念。唯内体三千即空假中。
一念若存内外成隔。刹那无亡色心相。一体圆性全乎三千空假中是。
是则外法全为心性。心性无外摄无不周。十方诸佛法界有情。性体无殊一切咸徧。
妄念既除外即同内。诸佛与性一尚不立曷分二焉。一切咸徧岂作意乎。
谁云内外色心己他。此则用向色心不二门成。
妙旨一贯以彼成此。复何爽哉。
三修性不二门者。性德祇是界如一念。此内界如三法具足。
圆融三谛之谓性。一一常乐之谓德。性德至理即界如。念念方绝迹。以此为门。修性不二始终若此。
性虽本尔。藉智起修。
上已明性。此论兴修。无别修解性之心即名为修。下观行去尽立修名。名同义别。顺善明达不可雷同。
由修照性。由性发修。
同体照发更互相成。不害修性天然妙理。
在性则全修成性。起修则全性成修。性无所移。修常宛然。
全性成修则性无所移。全修成性则修常宛尔。修性名分。体常不二。
修有二种。顺修．逆修。
修有二种。须拣顺逆方免混滥。
顺谓了性为行。逆谓背性成迷。
以了为行岂行异性。以为修与性天隔。
迷了二心心虽不二。逆顺二性性事恒殊。
迷了性同。逆顺事别。
可由事不移心则令迷修成了。
岂可迷了二修使同。谓迷心是了。斯为大错。故特示之。
故须一期迷了照性成修。
须分照性之心。示为明了。
见性修心。二修但泯。
见性无性岂复立修。若不了性修何由泯。
又晓顺修对性有离有合。
置逆论顺。理必妙融。离合之相顺理而成。
离谓修性各三。合谓修二性一。
修性体圆各具三者。离之状也。修性分对共为三者。合之相也。离合同时未尝少间。性修体一不曾暂别。妙性之文不思议旨自然而然。安以情见而分别之。故终曰离合一相。颇得波水之况。下文备矣。
修二各三共发性三。是则修虽具九九祇是三。
能发所发虽各论三而有九数。九祇是三。离即是合。不二之状显矣。
为对性明修故合修为二。
离合虽一分对从义。义虽分对不违妙理。性虽缘了对修无功。合而说一。修虽有性欲显其能。故唯论二。虽此分对体常自一。
二与一性如水为波。二亦无二亦如波水。
波水之喻亲而可鉴。性与一乘既如波水。二修之事理亦如然。以喻得解请详斯旨。
应知性指三障是故具三。修从性成成三法尔。
修若无性如木无根。佛若无本从何而成生。本是妙病不能求求而即得。速岂过此。
达无修性唯一妙乘。无所分别法界洞朗。
达无修性至洞朗者。文虽在此意实通前。上论修性岂是未达而分别耶。是知正谈性修实无取舍。分别咸亡法界常朗。妙不二相始终一实。言虽前后不可情迷。若此明了方可论道。
此由内外不二门成。四因果不二门者。众生心因既具三轨。此因成果名三涅槃。
因果不二亦祇全指一念具足三轨妙理。是知不指三轨念无由破。念既不破因果永殊。了念即理因果俱均。若达此者十门咸成。故色心门云。总在一念别分色心。亦可例云。总在一念别分因果。因果诸门兼同。不可情滞。
因果无殊始终理一。若尔。因德已具何不住因。
此由理一乃至斯疑。因若已具住因即足。何故立果改因受果。因德何在。
但由迷因各自谓实。若了迷性实唯住因。
迷执谓实因果乃殊。了性住因与果何爽。
故久研此因。因显名果。
既若住因。圆人何故复立果称。故此解云。但久研此因因显名果。无别果也。
祗缘因果理一。用此一理为因。理显无复果名。岂可仍存因号。
辨之则毫发不差。亡之则始终而一。本末如此。方得六处皆名即佛。
因果既泯。理性自亡。祇由亡智亲疎。致使迷成厚薄。
即惑成智。智力浅深。由迷厚薄。薄厚约迷。智常圆足。
迷厚薄故强分三惑。义开六即名智浅深。
惑岂非一。厚薄分三。理同事异。岂非厚薄浅深之义欤。
故如梦勤加空名惑绝。
行虽如梦不可暂亡。惑虽空名非行不绝。勤加深薄相修而成。盖由契理皆如幻也。
幻因既满镜像果圆。空像虽即义同而空虗像实。
空名之惑。镜像之果。义虽是同。迷悟虗实情性相隔。
像实故称理本有。空虗故迷转成性。
像现称理全性具以无穷。空虗本无随智光而轮转。
是则不二而二立因果殊。二而不二始终体一。若谓因异果。因亦非因。晓果从因。因方克果。
非实相之因无以成圆极之果。形端影直心也始然。
所以三千在理同名无明。三千果成咸称常乐。
刹那心起百界同作。无明一念附根三千。咸称常乐。经云。凡夫贤圣人。平等无高下。但在心垢净。取证如反掌。心念若存。如掌不反。
三千无改。无明即明。三千并常。俱体俱用。
金碑云。而此三千性是中道。不当有无。有无自尔。苟能见全上作无明之念。俱为至明之体用不二。理亦由斯。上四节文皆云。三千方见一而无二。
此以修性不二门成。
此上四门摄自行因果同一念心。圆观可了。向下六门摄化他相。准意可知。
五染净不二门者。
染净之相法岂然乎。但由物机迷悟之耳。故下文云。三千未显验体仍迷。此之谓欤。迷情若除净相自彰。
若识无始即法性为无明。故可了今即无明为法性。
若知无始无明全法性是。了今无明岂不然乎。今无明在法性何。夫病在不知无明得便。或能了达全法界迷为我智体。故染净对机不差毫末自尔而成。
法性之与无明。徧造诸法名之为染。无明之与法性。徧应众缘号之为净。
染净同体感应任缘。故群生感心中诸佛。诸佛应心内群生。机应相对方得如声答响者也。
浊水清水波湿无殊。清浊虽即由缘。
以喻化之。若了湿性清净何殊。浊即同清感焉异应。道交之义识可见矣。
而浊成本有。
物机无始未曾离合。
浊虽本有而全体是清。以二波理通。举体是用。
波理既通。体用咸一。安得不然。
故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那。
此举法体合上二水显性无殊。刹那见性缘起咸同。
刹那性常。缘起理一。
见性体一犹波理通。合初后中可例知。
一理之内而分净秽。
刹那即性分乎净秽。方见百界含心三千自己。
别则六秽四净。通则十通净秽。
六秽四净直约十界分。十通净秽互就百界弁。虽此通别与刹那性平等无殊。指归妙境出自法华言显于斯。
故知刹那染体悉净。三千未显验仍迷故。相似位成六根徧照。照分十界各具灼然。
以悟显迷。迷若未了由刹那在。刹那见性染体方净。性净若何。净三千性。若了斯旨方合本经。知法常无性也。
岂六根净人谓十定十。分真迹垂十界亦然。乃至果成等彼百界。
成何所成。成性百界。应何所应。应机彼群。百界是己。感他岂缘。其心净则佛土净。
故须初心而遮而照。照故三千恒具。遮故法尔空中。
初心理观遮照同时。空中三千刹那具足。
终日双亡。终日双照。
皆云终日是显同时。
不动此念徧应无方。随感而施净秽斯泯。
念全三千何动之有。普应群机无心即徧。应随感施净秽何局。
亡净秽故以空以中。仍由空中转染为净。
亡转虽曰空中。妙假纤尘不易。
空中自亡。
染净即观得名为了。病者去药亡一切俱荡。妙性之体法尔如然。
此以因果不二门成。
非上因果莫成此用。承蹑相由未甞少间。
六依正不二门者。已证遮那一体不二。良由无始一念三千。
遮那非徧徧生之局。群生非局局彼之徧。局徧局殊体自纯一。果证无证证彼局性。以果验因显因本有。徧非因有证复何从。
以三千中生阴二千为正。国土一千属依。依正既居一心。一心岂分能所。虽无能所依正宛然。
遮那极证依正妙融。妙融之相全由性具之徧不出三千。三千依正全三谛理。理实何在。在迷刹那。刹那性显依正宛然能所俱绝。
是则理性．名字．观行已有不二依正之相。故使自他因果相摄。但众生在理果虽未辨。一切莫非遮那妙境。
三即俱有。意亦不同。理即全迷名字．观行。解行论有有虽不同俱皆未显。但遮那妙体依妙常融。虽复俱融不可混同。顺此区别。
然應復了諸佛法體非徧而徧。眾生理性非局而局。始終不改大小無妨。因果理同依正何別(已見上注)。故淨穢之土勝劣之身。塵身與法身量同。塵國與寂光無異。是則一一塵剎一切剎。一一塵身一切身。廣狡勝劣難思議。淨穢方所無窮盡。
三谛妙境空假中观。契性应变安局方所。尘身至细非法体而何兴。尘刹虽微非理土而何有。应本如此修成乃彰。所以一多相入身刹重重。符空假中之妙观。合无差别之果理。法华大教不二之门成则称性妙矣。
若非三千空假中。安能成兹自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相收。
若非三千摄境不徧。不空假中。境不是性。故须三千咸空假中方见诸法实相。因佛体性生心均一。绝待妙融俱成佛道。乃得一摄一切一切摄一。是以法华大事纯显斯旨。振古少如独 今家解由妙旨。并以三千而为指南。可谓尽开权显实之旨。极三无差别之理。经题妙法叙之妙名不可思议。法则略举界如具摄三千。妙叹于法。法祇是妙。故记释妙境云。三千即空性了因等。其文分明。上文又云。不出一念三千世间即空假中。及斯点示节节如此。学者不见。覧执三千有无相攻。违祖背宗及成法怨。为之柰何。
此以染净不二门成。
众圣净用既曰由生具。故得初心观已。一念随位彰显。方乃染净依正融摄相成。
七自他不二门者。随机利他事乃凭本。本谓一性具足自他。方至果位自即益他。
一性自他本自常存。本既我心自他岂别。才有感即应未始毫差。非修成而方尔。实一本之天然。
如理性三德三谛三千。
理性三德示其性体。三谛三千显其圆具。一一圆具三千性体。方得果证称性施为。以自益他岂有二别。
自行唯在空中。利他三千趣物。
三谛既其一心。自他岂应有异。莫以情见逐语分张违不二旨。
物机无量不出三千。能应虽多不出十界。转现不出一念。土土互生不出寂光。
三千而摄物机。十界而统应化。语辞之异感应咸均。转现不离一念。土互不出寂光。岂非全性全同理性。以此鉴照。自他之相岂存而乎。门门合于题旨。
众生由理具三千故能感。诸佛由三千理满故能应。应遍机徧欣赴不差。不然岂能如镜现像。镜有现像之理。形有生像之性。
生理同佛而感。佛证齐生而应。才欣即赴如影随形。或谓不然。镜像之喻经论所陈。为何法设耶。镜有现像之理。犹佛三千理满。形有生像之性。喻生三千理感。感应道交欣赴不差。法喻相符如函合盖。焉不信哉。
若一形对不能现像。则镜理有穷形事未通。若与镜隔则容有是理。无有形对而不像者。
若一机兴感应而不赴。则应体有穷形事不通。若与镜隔容有是理。既其形对无不像者。反此乃知应无不徧法无不通。然今家所明感应不差。由生理与应体一。不同诸论黎耶熏变。彼权此实。辅行弁之矣。
若镜未现像由尘所遮。去尘由人磨。现像非关磨者。
镜未现像由尘所遮。理未趣应为惑所覆。磨尘虽假于功。现像全由于内。名字．观行虽常感应。见思当存显应未彰。须藉功成应方内启。然今家所谈感交互成三十六句。有何一法而非应耶。但显应妙能在功成耳。
以喻观法。
观字平声。
大旨可知。应知理虽自他具足。必藉缘了为利他功。
缘了无功。性何由发。性德缘了发性利他。功莫大矣。
复由缘了与性一合。方能称性施设万端。则不起自性应无方所。
性虽备足未契同凡。顺性缘了而合性者。方能普应施设万端。分证之位雅斯符旨。
此由依正不二门成。八三业不二门者。于化他门事分三密。随顺物理得名不同。
三密一际岂可分张。对机事别故此异陈。了应同法一体无殊。不二之门允斯而成。
心轮鉴机。二轮设化。现身说法未曾毫差。在身分于真应。在法分于权实。
身分真应。法开权实。在昔施权身法未合。故此离合明来至今经即三而一。身法俱融。次文明矣。
二身若异何故乃云即是法身。二说若乖何故乃云皆成佛道。若唯法身应无垂世。若唯佛道谁施三乘。
垂世施权虽属为机。而于理性妙体常融。今经谈性。权实正轨一体平等。三业身法岂违不二。
身尚无身说必非说。身口平等等彼意轮。色心一如不谋而化。常冥至极称物施为。
冥极施为不动此念徧应无方。无记化他出生何尽。
岂非百界一心。界界无非三业。界尚一念。三业岂殊。
百界三业既居一念。妙岂过此。非开显至教曷此宜扬。
果用无亏。因必称果。若信因果方知三密有本。百界三业俱空假中。故使称宜徧赴为果。
不谈百界俱空假中。未见成佛称性之相。
一一应色一一言音。无不百界三业具足。化复作化斯之谓欤。
应色言音咸皆百界。同生念性至果显发。以斯应用岂有穷乎。
故一念凡心已有理性三密相海。一尘报色同在本理毗卢遮那。方乃名为三无差别。
三密相海妙性遮那。并指下凡心色本具。乃合经文三无差别。是知无差妙旨须符念性。色心不二妙境可观。故本文云。一切诸法中。悉有安乐性。记至云结束开意。以诸法中有妙理故方可论开。点示众生本有觉藏。心佛众生无差别。既云诸法岂非九界色心耶。有安乐性岂非遮那妙境耶。今依妙解直示斯旨令成初心圆观体相。用此观察见遮那性与果无别。故辅行云。心造一切。三无差别。文理分明此旨。焉可别生穿凿耶。
此以自他不二门成。
九权实不二门者。平等大慧常鉴法界。亦由理性九权一实。实复九界。权亦复然。
实不可二故唯一也。权不可一故言九也。此直示其相。若圆互具百界常然。名虽百界一性无差。群情隔碍权实乃乖。若依今经显斯至理。同一佛乘空假中妙。所以调达悟此而受记。龙女了此而作佛。并由大慧契合法界权实正轨。
权实相冥。百界一念。不可分别。任运常然。
分别若生此旨全失。任运之然唯在绝念。
至果乃由契本一理。非权非实而权而实。此即如前心轮自在。致令身口赴权实机。三业一念无乖权实。不动而施岂应隔异。
双非之理不异权实。权实之应全双非是。
对说即以权实立称。在身即以真应为名。三业理同权实冥合。此以三业不二门成。
十受润不二门者。物理本来性具权实。
性具权实与性无殊。故其熏发全性而兴。
无始熏习或实或权。权实由熏。理常平等。
性虽本具不熏无发。熏何所熏。还熏一性合性熏发。在昔犹昧于今犹明。群生佛种从因缘起。师教为缘。全表理性立修发名。不禀妙教发性无从。纵有发生乃成权隔。六道三乘沉迷可复。
遇时成习。行愿所资。若无本因熏亦徒设。遇熏自异非由性殊。
成习若异三草二木能为事殊。能润教两权乘亦别。至今经开成一地而受润俱同。理归一致。故依今经无一善根不性佛道。低头举手童子戏沙。并在斯典照然可鉴。
性虽无殊必藉幻发幻机幻感幻应幻赴。能应所化并非权实。
机感应赴皆如幻者。修全在性理必如幻。虽即如幻感应益彰。故使物机应契佥同寂光。无非法显。
然由生具非权非实成权实机。佛亦果具非权非实为权实应。物机应契身土无偏同常寂光。无非法界。
文理分明。解不合旨徒目云云无由显发。如水至冷饮者方知。此须明解执言奚为。
故知三千同在心地。与佛心地三千不殊。四微体同权实益等。
受益之权了斯经旨。达己心地三千妙性。与佛果证妙性岂殊。方合四微同体皆一地之所生。三草二木感一雨之所润。实纤尘而无爽。何一法而非真。普使一切感成佛道。岂虗也哉。故复经云。无有一人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。大哉至教润物成功也如此。
此以权实不二门成。是故十门门门通入色心。乃至受润咸然。故使十妙始终理一。
本文为解妙字不设十相。妙无始终不语三千性体不圆。既圆且妙方乃因果自他咸同一本。十门交通一一相入。岂是作意。理自当然。
如境本来具三。依理生解故名为智。智解导行。行解契理。三法相符不异而异。假立浅深设位简滥。三法祇是证彼三理。
自行因果五章已立一妙无殊。化他全此始末分明。镜智行位一而无爽。不二之门昭然在目。
下之五章三法起用。三法既是一念三千。既空假中成故有用。若了一念。十方三世诸佛之法本迹非遥。故重述十门令观行可识。
大式妙解开佛知见。苟不如此。出世妙旨其何以宣。然虽至叹不离一念。若依今经而了念者。则一部妙旨皎然自心。十方佛体全我本性。诚堪信矣。摩诃止观一念三千而为妙境。直指介尔全三千性。而立佛乘明不思议。文理显然也。噫。世之轮扁贱艺。妙尚子不能传。况出世至道岂易了之。然上所言盖筌罤也。苟不体道。如阙鱼免焉妄执滞耶。故大意云。若欲修习并须口决。今此亦尔。若欲解乎妙旨。非口决而难通。苟无妙解其何以行。重述十门令观行可识。言在此。焉不信哉。
首题既尔。揽别为总符文可知。
释题是总。释文是别。总别相贯妙旨一如也。