皇上解释“立义分”时说：法门的名称和数量总共有三十三个。其中，“不二大乘”最为深奥、微妙、尊贵，它超越言语，是果地的境界，断绝了根机和适宜的范畴。所以下面的论中说：“性德圆满海”指的就是这个。其余三十二个，无论是门还是法，都属于“因分”。下面的论中也说：“修行种因海”指的就是这些。

其中，十六个“所入”的两重根本，都属于“第一义谛”，都是总体。十六个“能入”的两重枝末，都不超出“真谛”和“俗谛”二谛，都是别义。所以释论说：“这一个总说，在两个地方中是总体，所谓望上和望下都是如此。”又说：“最终，根本和枝末不相混杂。”总体和别的门，开始和最后并非没有准则。根据这里所说的，并不是把前面的门开为后面的法。论文的意思很明显了。

如果把前面的门开为后面的法，那么根本、枝末、总体、别义以及三谛的意义就会有混杂的过失。这确实可以说是天才探索幽隐，圣智探究玄奥，精妙地穷究了根本解释的宗旨，深刻地契合了总体与别义的旨趣。

从这以下，重新广泛地解释皇上的理解：因为“不二摩诃衍法”超越了根机适宜的范畴，超越了教说的范畴，没有因、没有缘，难以思虑、难以议论，是佛圆满果地的境界，本性本来就是断绝言语的。于是，就在“因分”中，带着言语的“法界”，为了利益众生，在义理上分出“能入”和“所入”。根机又有利钝的不同，法于是就有两重的分别。

而且，第一重“所入”的法，虽然是依据果地境界的“不二大乘”，但在“因分”中，没有名字勉强给它起个名字，称为“根本大乘”。严格讨论“所入”能作的体性，大约唯独是“无二第一义谛”。只是随着“能入”所作的门，真谛俗谛不同，所以说有八种差别。所以下面的论指出：前一重“所入”就是“根本摩诃衍”中开出的八种。除了“不二”之外，其余的门和法，无不以此“根本大乘”为根本。前一重“所入”还没有分出法、义、心、体、相、用，只是总称为“根本大乘”。所以在“因缘分”中，特别指出这八种，称之为“总”。由此可知它深奥殊胜，难以思议。

曾经因为往年寄居在云中，亲自获得一颗宝珠，圆润而且越来越洁净，而且能从内部显现出众多的颜色，用来比喻对照的法，暂且彰显八种颜色：红、紫、碧、绿，四种浅色，四种深色。八种颜色历历分明，鲜明地一齐显现。而那本来的宝珠，原本只有一个。随着颜色来称呼，叫做深红珠、浅红珠等等。“根本大乘”也是这样，本来只有一个，能作八种门。随着八种“能入”，叫做八大乘。这个意义相当于诸佛的“无尽藏经”、“大总持藏”。因为这一藏无所不通，无所不当，圆满又圆满，平等又平等。一切所有的“如来藏”，无不以此“根本大乘”为根本。如同国王，如同主人，如同天，如同地。唯独这一种是所依的“总相”，诸“如来藏”是能依的“别相”。

问：既然这个“根本”远离名字、远离形相，那么让众生趣向哪里、进入哪里呢？

答：如果不开门，确实像所问的那样困难。假设开门来顺应根机，让众生依着门进入，去造作、到达那个根本的法，难道不能到达吗？所以下面的论说：“所谓以一体一心而为门，所趣入的，所以叫做一体一心摩诃衍……乃至以能生一切出世间善因果用大而为门，所趣入的，所以叫做能为一切出世间善因果用大摩诃衍。”

还有，前一重“能入”所作的八门，四门是真谛，四门是俗谛。但是“法中”的二门，先真谛后俗谛；“义中”的六门，先俗谛后真谛。然而八门的名称和意义，虽然没有文字解释，但根据第二论，自然有问：为什么诸论建立门的时候，完备地标出根本的数量，而散说各门的时候，各自缺少那个数量？论自己回答：是为了增加学习者的思惟力。现在遵照指示教诲，粗略解释一下：

第一，“一体一心门”。就是依据“根本摩诃衍”中，生起能依，以理自理、绝待、清净微妙的体，以理自理、绝待、灵明的心，来接引修行者，依着门趣入所依的“根本总摩诃衍”。

第二，“三自一心门”。也是依据“根本摩诃衍”中，生起能依，以智望理、相待的体、相、用三，以智望理、相待、照达的心，来接引众生，依着门趣入所依的“根本总摩诃衍”。

第三，“无量无边诸法差别不增不减体大门”。也是依据“根本摩诃衍”中，生起能依，相待俗谛的种种法，各各不同，以及相待所依的体，来接引众生，依着门趣入所依的“根本总摩诃衍”。

第四，“寂静无杂一味平等不增不减体大门”。也是依据“根本摩诃衍”中，生起能依，绝待真谛的无二之理，以及绝待所依的体，来接引修行者，依着门趣入所依的“根本总摩诃衍”。

“相”、“用”二门，参照上面可以推想。凡是“所入”的法，就是“中道第一义谛”。那“能入”的门，不出“真俗二谛”之理。

还有，后一重“所入”所依的八法。是说有一类喜欢简略、根机低劣的众生，听到那前一重的门和法深奥殊胜，不能理解。如来巧妙地引导，又设立后一重的门和法来化度那些根机。他们听了之后，于是生起领解。它的意义是什么呢？就是说，只是把前面“根本大乘”分开为四种，所谓“一心”以及“三大”。“根本大乘”作为所依，“一心三大”作为能依，而成为后一重“所入”的自体。然而这四种，对照前一重“根本大乘”虽然是能依，现在对照后一重所作的八门，就是所依。建立四种不同，从门接受名称，分成八种。

就是说，在“一心”中，随着门开出两种：第一，“一体摩诃衍”。“一体”就是后一重“一心”所作的门。这个“所入”的法，从门接受名称。第二，“三自摩诃衍”。“三自”就是后一重“一心”所作的门。这也是“所入”，从门接受名称。在“体”、“相”、“用”中，随着门各分两种，参照上面可以知道。所以下面的论说后一重根本的法，或者从“能入”建立它的名称。论中说“或”字，大概包含这个道理。

还有，后一重“能入”所作的八门，也是四真谛、四俗谛。“法中”的二门，先真谛后俗谛；“义中”的六门，先俗谛后真谛。参照前面可以理解。

就是说，依据“一心”，生起能依，“一体门”的义，就成为“能入”，契合“一一心”，名叫“一体门”，也名叫“真如门”。所以下面的论说：“所谓以真如体而为门，所趣入的，所以名言为体。”

又依据“一心”，生起能依，“三自门”的义，就成为“能入”，契合“多一心”，名叫“三自门”，也名叫“生灭门”。所以下面的论说：“以自相本觉心而为门，所趣入的，所以名言为自。”这是“心”中所开的二门。

其次，在“体”中，也开二门。依据“多一体”所入之上，开俗谛门；依据“一一体”所入之上，开真谛门。其余“相”、“用”中各开二门，参照这个可以知道。

问：后一重“所入”的八法，和那前一重“能入”的八门，又有什么不同呢？

答：前一重八门，只是“大总持如来藏根本总体”之上的能依“真俗二谛别义”。现在这后一重“所入”的根本法，完全是把总体开成“法”与“义”，唯独是“中道第一义谛”。把这个“法”和“义”分成四种别体，就是“心、体、相、用”，随着门成为八种。就像这个论中四种法里的两种“所入”，就是“远转远缚如来藏”与“行与相如来藏”。既然属于总体，有什么相混呢？前一重“能入”是别义的门啊。“体、相、用”三各开四种，如同其余三论必定广泛解释。依据这后一重别体之上，再开出能依的后一重八门。

如果就“因缘分”中的“总言”，和“立义分”中的“根本八法”作正因缘，名叫“因缘总”。其余二十四个虽然都叫“别”，但如果以后一重“所入”的法，对照其后一重“能入”的门，也可以叫做“总”。为什么呢？因为它作二门，远离二边，是所依，是第一义的缘故。所以下面的论说：“摩诃衍者总，此中总言于两处中是总体故，所谓望上及下临故。”这是确切的标准。那“能入”的门，是能依的别义，则有无数，摄属二谛，则只是别门。

后法与前门虽然不相混杂，两重“能入”难道没有混杂吗？

答：难道“能入”不是各自随从“所入”的总体与别义而不同吗？又有什么疑惑呢？前面广泛，后面简略，尤其显得不同。

如上所说，不把前面的门作为后面的法，论的旨意很明显，学习的人应该知道。