释摩诃衍论卷第一
释曰十剖析文义大分为三初明论题次辨论主后解论文初中有二上五字正显题名下三字因彰卷次初中释字目末论摩诃衍即所释论字通本末所言释者解说为义解门解法说俗说真使幽关妙义豁然令秘藏宏宗炳着抉学人之疑膜有类金鎞断含识邪心无殊宝劒故名为释摩诃衍者此云大乘谓圆圆海性自成就诸佛菩萨二乘异生故其所入法炳焕灵明冲虗妙粹不生灭而独立离名相以重玄逈超真俗二门颕标第一义谛大字是法常徧为义乘字是喻运载为名徧释大者非中非外洞彻十方万法咸周故常释大者无去无来冥通三际四相不迁故乘为喻者犹如舟车具其运载果海因分性运法载故准下论解唯取不二两重所入共十七种独名大乘余十六门不名大乘良以不二果海超出中道两重所入妙离二边无相无名难思难议非真俗故为根本故故唯十七独名大乘其十六门若从所入根本立号亦名大乘显明运载诚在门中推穷胜能皆从法作故知尅性但取十七论者研穷之谓也以此释论剖法剖义假设征通核妄核真决择本末判因果而天悬日月分性相而易列乾坤辨柝照然故名为论后因彰卷次舒布有规曰卷行列不乱曰第数目居首曰一论有十卷此轴在初名卷第一。
龙树菩萨造
释曰次辨论主龙树之名从三义立一云以此菩萨树下生身龙宫成道故名龙树二云龙为法身树为生身龙与树异名为龙树三云西印有山山有大树荫五百龙彼树之王名为龙树常为诸龙演说妙法从彼受名故称龙树楞伽经云大慧汝应知善逝涅槃后未来世当有持于我法者南天竺国中大名德比丘厥号为龙树能破有无见得初欢喜地往生安乐国等或名龙胜或名龙猛立名虽异其体无殊然斯大士愿满尘方慈周沙界因示居于极喜果实号于妙云神异颇多具如别说菩萨并造义释如常。
頂禮圓滿覺(至)及諸賢聖眾。
释曰后解论文通分为四一归诚造意二明摄依人三唱本作释四示劝流通初中有二初归敬伸诚又二初倾依至宝此之一颂解有二番一者通途释二者别义释通途释者顶礼二字能敬之仪圆满等言所归之宝能敬仪者顶局一身礼通三业四生所尚莫过于身五体之中唯推于顶以顶轮展敬表龙树䖍恭礼申三业归依意请三通加护所归宝者圆满觉言即目佛宝次五字法宝后二句僧宝上句别归本师下句总归僧众通归三宝即显菩萨不自专己示学有宗也别义释者此一颂中则有二门一者总摄一切众顶门二者礼敬无尽三宝门总摄门者即解颂中顶之一字通摄一切十方界中所有众生诸顶轮故礼敬门者解颂礼字已下诸句总取如上众生顶轮礼敬无尽胜三宝故圆满已下所归三宝圆满觉者所归佛宝梵语称佛此云觉也约此论文异余教说三十三种有佛宝故随应含具同别住持三种宝故且从后重生灭门说始自信心修至妙觉名为佛地即是满觉俗谛佛宝契多一心亦名佛地亦是满觉譬如烧木后合地故此是第一义谛佛宝又真如门始自随顺乃至得入名为佛地即是圆觉真谛佛宝合一一心亦名佛地亦是圆觉此是第一义谛佛宝上据圆满各就真俗分相别解或复圆满互通真俗摄相亦得如此后重四种法中门法各二分别觉宝有四不同例于后重三大义中十二门法即亦具有十二佛地共十六种如来地故又准前重亦具十六故下论云一切诸佛本所乘故一切菩萨皆乘此法到如来地故此论意云过现未一切诸佛已今当一切菩萨无一贤圣不乘如上三十二种若门若法到佛地故此由且就因分说之若就果海即不二体名圆满觉故第十论引大本经呼此不二名圆圆海然其果海圆极自在性本成就正是离言如来地故如论觉宝有三十三法僧二宝义准如前下但属文不繁广解觉所证法藏者显所归法宝法宝有四教理行果觉字是果所证即理法字属教藏字目行四种具矣并造论大士即马鸣菩萨以偏承恩故别归敬及诸贤圣众即通归僧宝何故初圣不唯自归而乃通取十方无量众生顶轮同归三宝由明了知众生顶轮与自身顶平等平等唯一真如无有别异一味一相不相离故何因摄取成和南相欲十方三世诸佛欢喜得十方三世菩萨赞叹使十方三世法藏流布令十方三世僧伽炽盛问龙树菩萨证欢喜地下位功德悉已满足何故下位诸僧皆悉和南答由能归人皆非同于自得位故若自归依唯应归依离垢已上诸地圣故。
欲開隔檀門(至)分報師恩故。
释曰后陈露深衷龙树造论心愿意欲兴大智而弘法令法久住运大悲而接物令物出离遂辟能入二门使契所入中道故隔檀门者圣法记云入如意藏门之称喻真如门往向位者入如意藏门之称喻生灭门诚如所指以十所入中第四名如意故望门分二一金王如意二满主如意若顺此论正解后重法中二门应如上释或例后重义中六门前重八门亦分真如生灭别故以隔檀门及往向位无拣言故合通两重然详颂意前解为优利益诸众生者即大悲化物利他行也分报师恩故者即大智酬恩自利行也故智度论引经偈云假使顶戴经尘劫身为床座徧三千若不传法度众生毕竟无能报恩者唯有传持正法藏宣扬教理施群生修习一念契真如即是真报如来者正同此也。
論曰(至)所以須造論。
释曰后叙述造意此中有三初标起次别列后总结初标起中言重释者若望佛经已说本论复显名重若望本论已明释论再解名重虽通二义后释为优为欲已下五因别辨一显示自师师有二种训匠义边取人为师世尊马鸣皆我师故轨范义边取法为师二谛中道亦我师故或可亦通自然智师自然性师配前可知以人为师如常可解以法为师今略分别其体深玄其穷微妙就法指陈略伸七解一生灭门中二清净理名其体深二染净理名其体玄或复相反或复双目于理亦通下皆倣此二清净觉名其穷微二染净觉名其穷妙微妙亦可准深玄释二生灭门中二种本觉名其体深玄二种始觉名其穷微妙三所入之中取多一心名其体深玄满究竟觉名其穷微妙四真如门中离言真如离三假相名其体深满三宝德名其体玄依言真如离四句相名其穷微满四法德名其穷妙五所入之中取一一心名其体深玄取得入门名其穷微妙六前后两重真门所入名其体深俗门所入名其体玄两重能入八种真门名其穷微八种俗门名其穷妙七不二果海离根离教名其体深玄三十二种应根应教名其穷微妙未得正证者谓十信未得正定聚故三贤未亲证法空故未出邪行者谓二乘外道及诸异生十信已前未离邪故漠漠冥冥此有二解一云漠冥即是不明了相论释智碍漠冥之性此言意拣金刚已还未出漠冥犹名不觉通论三聚依根显法成上深妙视之叵见念之奚臻矣二云漠漠之言广大之义冥冥之句深远之词显上不二能所法体瞻之莫覩其形思之不知其相焉窥𮄛者瞻视也二为利根者开真如门令入甚深一一心故为钝根者显生灭门令入甚深多一心故所诠理者诠犹显也依门显示所入法故三谓经论师以悲愿力均育万类等赐一乘其恩也江海未深丘山匪重固合罄心报効竭力弘扬亭毒者均养义平等抚育诸生界故四道眼潜观末世众生异见云兴邪心雾㙲起百千诤破百亿经乃再建法幢重开慧眼坏论宗者约破所依所尚之宗即百亿经约破能依所尚之宗即起信论五良由龙树得遇马鸣亲授论宗深达意趣故致分门日朗解义珠圆普使当根皆如面会阿世耶者此云意乐总结可知不繁别解。
已说本趣次说论差别。
释曰二明摄依人有四一明论摄分二初结前生后上句结前下句生后下皆准此无假数陈。
論有幾數(至)如意論攝。
释曰后随征为释有二初通明诸师论略伸三问初问论有多小次问摄论多小复问本论何摄四问之中利他故问广陈三答先结颂答初一句答第一问次六句二字答第二问后三字答第三问后散释答属颂可知始从佛世至此论兴乘分大小之殊人有僧俗之异师资继袭立歒征通施展辩才庄严至教故所造论有若干也其能摄论十名如次准圣法记各翻名云如意珠论广摄论本广释狭论本狭释广论一向义论宗广摄论杂论字轮论神呪论偈成论散释配颂答问可知。
馬鳴菩薩(至)斯論寶𠕋。
释曰后别辨马鸣论有二初明数文义摄初伸四问一数二文三义四摄后述四答先结颂答四句如次答前四问后解颂文全同上答九十九种华文论摄意指马鸣百部论中九十部论即向九种华文论摄余十部论摄义论收其犹此方所判论藏乃有释经集义论耳圣法记说九华文论一音韵华文论二义林华文论三图像华文论四一字华文论五杂说华文论六阿说华文论七释梵华文论八释释华文论九内外具成华文论又云佛灭度后一百余年有一比丘厥号马鸣当时造成四部宝册一起信论二玄理论三本源论四清净论故此本论是宝𠕋摄即此宝𠕋正当摄义。
十種攝義(至)同一種焉。
释曰后彰义论名相初伸二问一问名字二问同异后述二答先结颂答前五句答名字后一句答同异后解颂文亦同上答而建立相同一种者十论立义皆同一相以彼俱立三十三故备标本数可引作证。
已说论差别次说藏差别。
释曰二显藏收有二初结前生后。
藏有幾數(至)藏焉也。
释曰后随征为释初伸三问一问藏数多少二问摄藏多少三问本论何收后述三答先结颂答初二句答第一问第三句答第二问第四句答第三问初句或字为对十亿八千法藏颂中不彰故置或字后长行中文多易解但逐难指五十一者略有三义如文可见法界法轮者众音同性无非法轮故华严云言音实相即法轮故实相既是法轮语言宁非佛事又摄大乘云无不从此法界流无不还归此法界色相尽是真如音声无非佛语补特伽罗即数取趣正当人义谓频造业往诸趣故仁藏等者若随世俗释愍伤不杀曰仁清察不盗曰义防害不婬曰礼持心禁酒曰智非法不言曰信此之五种王者依之以治国君子奉之以立身用而无替故曰常矣若依胜义释仁则不杀之慈义乃不盗之行礼谓不染之德智谓不饮之操信当不妄之约故知人之一藏列以五常若就世俗但使一生捡束或依胜义则通多世防修故借俗名以彰佛理不可言说清净报空者谓不得拨无天报是空清净报言即指天趣欲色诸天悉有光明皆清洁故故正列中但云净藏即属天也捺落迦者无爱味故无憙乐故有说捺落此翻为人迦名为恶恶人生处故建是名如是诸藏至法藏者十亿八千并前颂指五十一藏唯是所摄根本三藏唯是能摄增数十藏通能所摄根本三藏出体释名诸教多明此不繁引此论通别所摄可见三藏通别如清凉云然此三藏约其所诠略有二门一就尅性经诠三学律诠戒定论唯诠慧二约兼正经正诠定律正诠戒论正诠慧兼各通三今此中意双具二门持其已下别解藏义偏就行法以彰含摄谓能显理及证果故。
已说藏差别次说经差别。
释曰三辨经依有二初结前生后。
經有幾數(至)是故無失。
釋曰後依文釋相有二初問答通所依初伸三問一問經總多少二問攝經多少三問本論何依後述三答先結頌答初一句答經總數次十句答攝名數後一句答論所依後依頌釋通分三段初舉數指攝次徵列總結列中以十二名就此方言一契經二應頌三記別四諷誦五自說六緣起七譬喻八本事九本生十方廣十一希法十二論議後明依問答且明依中總則百洛叉經并十二分為論總依別則一百部經或論議分為論別依又問答中聖法釋云婆薩伊伽諾此云精[(羽/王)*隹](胡光)甚極微小猶如兔毛而能容受滿十方中明闇之色標多羅咀提此云氣𮈔龍王舌上有一氣絲甚極微細猶如頭髮而能出納滿十方中種種密雲此論亦然含容出納皆無礙故。
別所依經(至)開示顯說。
释曰后问答别所依初伸三问后述二答亦先结颂及后释文答问配属披文可见。
已说经差别次论当造人。
释曰四彰造人有二初结前生后。
契經異說(至)何所攝耶。
释曰后依文释相有二初六经说应异又二初标问先问几经异说后问六时何摄。
頌曰(至)無有相違失。
释曰后述答有二初结颂上二句答前问下二句答后问虽引六经唯是一人出世随根摧邪造论今起信论圣法记说佛灭度后一百余年马鸣师造贤首引经六百年造此论下说位地生处父母等故论疏记文各取一故。
論曰(至)云何為六。
释曰后散释有二初释上二句有三初标征。
一者(至)徐自命終。
释曰次释相有六一将入灭颂中十句文有三节初三句赞德益物次三句闻灭伤心后四句师去资随准圣法记说六时中造论名数指此马鸣未涅槃时造忏悔业障大海论等四十部华文论。
二者(至)汝當不能自。
释曰二三百年此师造六部论文一三昧论二合一论三微妙论四中藏论五归真论六徧满论。
三者(至)諸外道輩。
释曰三六百年此师造对治邪智入道论等二十部华文论。
四者(至)建立佛法。
释曰四八百年此师造大总地论等三十部华文论。
五者(至)安立佛幢。
释曰五一百年此师造四部宝𠕋如前已列。
六者(至)入於寂室。
释曰六始成佛耐也者耐谓堪忍良以改沙门相现龙王身堪忍耐于劬劳忻利安于含识言虽涉于伤悯意密赞于功能今重言耐也如再叹善哉次三偈分为三段初四句庆闻决疑次五句陈佛鉴迹后三句奉教遵依寂室之言涅槃异名。
是名为六。
释曰后结数。
如是諸經(至)無相違過。
释曰后释下二句解造人摄已见上文。
馬鳴菩薩(至)何因馬鳴。
释曰后一人变现殊有二初伸三问初问地位次问生处后问名因。
頌曰(至)從過去立名。
释曰后述三答有二初结颂初二句答地位第三句答生处后一句答名因。
論曰(至)名曰馬鳴。
释曰后散释初本高迹妙次处胜亲崇后宿种名因依此论中所陈事状千马现身名马千鸟出声名鸣合此二物共立一名菩萨从彼以彰嘉名非轮陀所致盖菩萨能为复有三义名为马鸣一菩萨生时感马嘶鸣二菩萨抚琴令马悲鸣三菩萨说法饿马齐鸣由此多瑞故曰马鸣。
已说人别相次唱本作释。
释曰三唱本作释分三初归敬本趣分次发起正陈分后结前回向分初中有二初结前生后。
本曰(至)救世大悲者。
释曰后依文释相分二初二颂归敬又二初一颂佛宝复二初唱本此颂但取命尽十方为总摄门却取归字及后三句为归向门此解体例别是规程盖圣智之特高非常情之可迨故也。
論曰(至)大悲者故。
释曰后作释有二初科分略辨总摄门中十方九有三界四生通取众命悉无余故归向门中以前所摄无量众命倾依满足大法王故将命归者表敬极故。
論師舉幾德(至)其相云何。
释曰后问答广明有二初问先问圣德多少后问请示德相。
頌曰(至)終不出此數。
释曰后答有二初结颂初二句总答德数次四句别答德相后二句释此能包。
論曰(至)總相讚歎。
释曰后释文有二初总指通妨马鸣已下总明德数佛果已下释通外妨迎字为仰义乃昭然。
云何(至)故成八種。
释曰后别示行相有二初略明德数颂中八字备包众德。
云何(至)十種第一。
释曰后广显德相有二初辨明有六一问答十㝡此显诸佛不共功德无上第一故名为㝡四住地者楞伽经云欲色有及见说是四住地此唯拣出无明住地前四发润重故偏说言顿断者贤首大师义分齐说贤位伏现初地断种十地弃习此据见道一时断种故云顿断至第三论更明此义若依始教分别之障见道皆除俱生之惑金刚道断五教断惑如义分齐。
云何(至)十種殊勝。
释曰二问答十胜力无畏等功德难思举十表圆皆殊胜故。
云何(至)十種作用。
释曰三问答十业功能自在利乐无方作用难穷故名为业。
云何(至)十種周徧。
释曰四问答十徧功周法界量等虗空性德无涯故名为徧。
云何(至)四種圓滿智。
释曰五问答四智如其次第以配始教妙观平等成所大圆名义相当更不繁引。
云何(至)四種解脫智。
释曰六问答四无碍法义词说即所缘境无碍属目能缘之智法无碍者了知诸法真实相故洞照一心真实性故义无碍者了知空等共相境故达生灭等麁细相故词无碍者常以假名谈法性故乐说无碍言音无断演诸教故词说二种而分异者总说法义谓之为词委细别说谓之为乐又词多说法乐多说义故二差别具辨义名如余广说。
自在之言(至)故不別釋。
释曰后会指分二初会通自在徧前六德皆无罣碍谓十最自在十昧自在等。
色相名義(至)廣顯說。
释曰后指陈色相始教但说三十二相终教说相八万四千圆教说具十莲华藏微尘数相但随根器差别故致经文异说今论终教故有若干欲知名相指在总持。
已说觉宝次说法僧。
释曰后一颂法僧分二初结前生后。
本曰(至)如實修行等。
释曰后依文辨相有二初唱本此颂初句彼身体相为体摄门颂初及字并下三句一十四字为总达门末后等字通显二颂归敬之意故不别科。
論曰(至)和南之意。
释曰后作释有二初科分略辨体摄门中十方世界万类有情各具依正之体益有流转之相收彼体相悉无余故总达门中用前无量众生体相总达殊胜法僧宝故以身归者显仰重故总达二字解颂及字等之一字等取多义谓摄圆满命根同归胜妙宝故又令四相众生获得常住身故复为明了自他唯一真如相故兼收佛喜僧赞法藏恒流布故言和南者即归仰也。
論師(至)其相云何。
释曰后问答广明有二初问法僧多少请示行相。
頌曰(至)有多類僧眾。
释曰后答有二初结颂上二句答前问下二句通外妨。
論曰(至)各差別故。
释曰后释文有二初明前二句有三初依文略辨。
法謂教法(至)無諍論故。
释曰次举本广明解前本论颂法性真如海此一句中含三种故法字收教轨物解故性真如者目其理故论中如次解于三字谓显圆成为诸法体离虗妄依他绝执着徧计耳海字属果德深广故第三句全即配行法摄持众行故立藏名如实修行取十地僧如字正是所证十如实修行言目十正智理智契合故称为僧后解僧义于文可见。
何故取命(至)無邊際故。
释曰后通前问答有三初征释身命义别分二初命马鸣菩萨谓顺自宗发同体慈观诸众生同一相续尽摄寿命为能归敬故于命下标举十方。
何故取身(至)不動身故。
释曰后身欲令无常四相之身转易常住四德之身故于身中复标其相。
何故八聖(至)極甚深。
释曰次征释取他身命此一科中有三段别初问马鸣造论唯合自己身命归敬为求冥加何须更摄他人身命同归敬耶次答由马鸣师明了识知自他无二凡圣无殊唯一真如平等一味岂可不摄无量身命问明了一味何覩多身既见多身宁知一味答相不碍性故见一味性不碍相故覩多身事理无碍一多自在此上且依生灭门说若复别就真如门说能归所归顺顺如如自身他身寂寂湛湛一味一相无缚无生本性和南成归敬相后重义中真俗六门前重八门皆具投诚准此可见后承文便乃释等言义具多端故知甚深。
何故攝取(至)不斷絕故。
释曰后征释取他成相问中既知身命一味一相何须存相摄他归敬答中良由摄生顺本愿故诸佛欢喜又由摄生顺法侣故菩萨赞欢复由摄生顺受持故法藏流通。
馬鳴菩薩(至)并上二地。
释曰后解后二句有二初问答分三初征释下地问中马鸣现居八地住心七地已前及八入心功德满足唯应归向八地满心并上二地何以颂中如实修行通收十地前之七地及八入心何须敬仰答中良由马鸣同体大愿通摄三聚为能归人其中既有八地已前乃至邪定诸众生类故合通敬前七地僧及八入心若望自归但归八地满心菩萨并上善慧法云二地。
若爾何故(至)彰顯示故。
释曰次征释地前若许前前下位通敬后后上位尔者何故不取地前互为所归人耶答非是地前无所归人以显举十地诸圣上位影兼三贤十信下位故不别标盖影显尔。
法雲地(至)影顯示故。
释曰后征释地满问以能归上既取三聚法云地圣亦摄住中为复十地满心菩萨若作能归为归何僧答谓有佛地最胜僧宝为所归僧问若法云地许归妙觉何故前颂不别标耶答显举法云下位既尔兼彰妙觉上位亦然故不别陈亦影显故。
是故(至)有多類僧眾。
释曰后合颂。
已说法僧次说本趣。
释曰后一颂本趣有二初结前生后。
本曰(至)佛種不斷故。
释曰后依文辨相有二初唱本前三句为断绝门后一句为连续门。
論曰(至)解脫門。
释曰后作释有二初依颂总明文二初科分。
斷絕門中(至)正信故。
释曰后解释有二初断绝门标征可知解释有四一除疑惑谓于大乘坚固净信永离疑故当立义分并解释分显示正义二除猒舍谓于大乘发起精进永离舍故即当分别发趣道相兼修行分三除邪论谓于大乘发生正见永离邪故此一通当显示正义对治邪执四除执着谓于大乘得七对治永离执故此一偏当对治邪执或总配释于理亦通合颂可知。
連續門中(至)不斷故故。
释曰后连续门标征可知解释有三由造论故令信修证致佛法僧永不断绝僧中宫殿谓所证理广大宽愽周徧庄严依止居游寂然悦乐从喻彰名故云宫殿正后二僧者本后二智也合颂可知。
頌眾生言(至)不斷耶。
释曰后逐难别显有二初伸二问初问此论所化众生宽狭后问拟治几障三宝不断。
頌曰(至)建立三不斷。
释曰后述二答有二初结颂上二句答初问下二句答后问。
論曰(至)圓滿果故。
释曰后释文有二初明上二句又二初依义总明。
然三聚門(至)須彼初門。
释曰后分门别显标征可知解释有三一无信异道不信业果名邪定聚入位贤圣名正定聚十信虽修由未入位名不定聚二异生十信未有善根名邪定聚圆满果佛名正定聚三贤十圣皆未究竟名不定聚三无求凡夫名为邪定证真十圣名为正定十信三贤名为不定总结连前多不别科盖避文繁下皆倣此三种取初顺教理故。
為欲對治(至)不斷之義。
释曰后解下二句有二初总显二门为令四障断除故使三宝不绝。
云何為四(至)是名為四斷。
释曰后别示四断。