汾阳无德禅师语录

二祖问达摩：“请师父帮我安心。”

达摩说：“把你的心拿来，我给你安。”

二祖说：“我找来找去，就是找不到这颗心。”

达摩说：“我已经帮你安好心了。”

达摩面壁九年，等有缘人到来。

慧可站在大雪里，雪都到腰了，眉头还是没展开。

他恭敬地请大师教他安心的法门。

找到心却找不到它在哪里，这才真正不再疑惑。

六祖问怀让和尚：“你从哪里来？”怀让回答：“从嵩山安和尚那里来。”六祖问：“什么东西？这样来？”怀让说：“说它像一个东西就不对了。”六祖问：“还需要修行印证吗？”怀让说：“修行证悟并非没有，但要是沾染执著就不行了。”六祖说：“正是这种不沾染执著的境界，是诸佛护念的真理，你要好好守护。”因为师父问从哪里来，怀让回答：“从嵩山来，心意回不去。”修行证悟就是没有沾染，拨开云雾见太阳，心就打开了。

马祖住在小庙的时候，经常打坐修禅。怀让和尚拿了一块砖头在庙门口磨。马祖问：“磨砖头干什么？”怀让说：“磨成镜子。”马祖说：“磨砖头哪能磨成镜子？”怀让说：“磨砖头不能成镜子，光坐着修禅就能成佛吗？”马祖问：“那怎么样才能对呢？”怀让说：“好比赶车，牛不走，你是打车子，还是打牛呢？”磨砖想成镜子只是徒然追求表面相似。来人问得清楚直指本心。刚呼唤农夫回头指点，犁牛撞破了古皇的金身。

百丈禅师又一次去拜见马祖禅师。马祖用手指着禅床角落的拂尘。百丈说：“就是用它，但又不能执着于用它。”马祖说：“你以后要是开口说法，拿什么来教导别人呢？”百丈就把拂尘拿起来，竖着举起来。马祖说：“就是用它，但又不能执着于用它。”百丈又把拂尘挂回原来的地方。马祖突然大喝一声。百丈因此彻底领悟，结果耳朵聋了整整三天。

后来有一次，百丈没事的时候站在马祖面前。马祖指着禅床角落挂着的拂尘。百丈拿起来又放回原位，站在那里不动。这一声大喝清清楚楚，一直流传到今天。

长庆问灵云：“什么是佛法的大意？”灵云说：“驴子还没走，马儿又来了。”

灵云接着问出家人：“驴子在前面走，马儿就跟来了。”长庆不明白真实道理，在话语里追逐影子，影子却越来越难抓住。

我今天告诉各位禅修的朋友：大街上明亮的太阳正照着香香的街道。

僧人问云门禅师：怎样才能用一句话道破法身的奥秘？云门答：北斗星里藏身

北斗星里藏身影，道理本来最分明 只怪人们见识浅，心意纷乱看不清 聪明过头多猜测，反把平地变深坑 昏灯白日何曾换，青竹黄花遍地生

溈山禅师对大家说：我圆寂之后，会去山下的施主家里投胎，做一头水牛。在牛的左肋上，会写一行字：‘溈山僧某甲’。你要是叫它‘溈山僧’，它却是一头水牛；你要是叫它‘水牛’，它又是溈山僧。到了那时候，该叫它什么才好呢？古德大德的慈悲心，我还没能完全回报；刚听到些奇怪的说法，就急着争论牛的事。在声音之前、话语之后，才能明白那深奥的意境；要是只认死理，就丢掉了溈山禅师的真正用心，那说明你的见解还不够周全。暂且和同修们点破这一线玄机：就像芦花被白雪覆盖，菊花正当秋日开放。

麻谷和尚拿着锡杖来到章敬禅师那里。他绕着禅床走了三圈，然后举起锡杖晃了晃，站在原地。章敬禅师说：“对，对。” 接着，麻谷又来到南泉禅师那里，也做了同样的事。南泉禅师却说：“不对，不对。” 麻谷和尚就问：“章敬禅师说‘对’，为什么您老人家却说‘不对’呢？” 南泉禅师回答说：“章敬禅师说‘对’，那是他对了。但你这样做却不对，因为你的动作是被一股外在的力量驱动、转动的，这样的行为终究会变坏和消亡。”

章敬和南泉的道路看起来不同，但道理其实很明白，只是彼此亲近或疏远罢了。 很多人不需要磨砺镜子来照见真心——汉人终究是汉人，胡人终究是胡人。 用手指着月亮，反而迷失了渡口，迷失其实是自己造成的； 给你拄杖，你却像没看见一样。

马祖禅师登坛讲法，僧众刚刚聚齐。百丈禅师走出来把竹席卷起来，马祖就走下法座。

说到当年百丈禅师服侍马祖，卷起竹席时毫无私心杂念。凡夫俗子和天神都猜不透其中的玄妙，这种境界实在奇特，就像一群乌鸦想要捉住凤凰那样。

根器上等的人瞥一眼就能明白全部道理，就像太阳出来一照，连高耸的山峰都显得矮小了。

文殊菩萨端起玻璃茶杯，问无著禅师：“南方还有这种茶杯吗？”无著回答：“没有。”文殊又问：“那你们用什么喝茶？”无著答不上来。文殊菩萨举着玻璃杯，接着问南方有什么特别的东西。无著突然说没有这个杯子，这样一句话误导了许多老和尚。直到现在还没人明白真正的意思——抬起手端起茶杯就是了，根本不用怀疑。

秘魔岩和尚每次见到有僧人来，就举起叉子说：是哪个妖魔让你出家的？是哪个妖魔让你到处参访的？你说得对，在我叉下死，你说不对，也在我叉下死。快说快说！在秘魔岩下坐着、举着叉的人，是为了让他认识自己本来面目。我这样苦口婆心为你们，你们都不明白，结果丢掉了真的叉，却去抓假的叉。

有个和尚问大随禅师：“当大劫的火焰烧遍世界，整个天地都会毁灭，不知道这个（本来面目／自性）会不会毁灭？”大随禅师说：“会毁掉。”和尚说：“这样的话，那就跟着它一起毁灭了。”大随禅师说：“跟着它去吧。”

懒安法师的传人就是大随禅师， 别人问起他跟随师父的事，他也就顺着话头走。 回头一想，不能停在这念头里， 要是再生出别的想法，反而会怀疑迷惑。 汾阳和尚给你指点一条通天的路， 千千万万不同的路子，最后都回到这同一的根源。

石鞏和尚经常张弓搭箭，每见到僧人就来一句“看箭！”有一次，三平禅师刚看到石鞏，就把自己的胸膛敞开。石鞏说：“我这三十年来，只有一张弓两支箭，却只射中半个圣人。”说完就把弓箭折断了。

张弓搭箭，是召唤你回头，可惜你不明白宗师特别前来的深意。每个人都是迷迷糊糊地跟随前行，只在字句里面寻找影子，怎么也看不清真相。三平禅师还没完全领悟，原来如雷的吼声早已传遍四方。

无业禅师，凡是有人来请教，他总是说：“不要胡思乱想。” 汾州老和尚坐着安稳入眠，来问的人有千种万种问题。 一个正念就能让所有邪念不知所措，告诉你不要妄想，直接回归本心。 三乘五性都像空中花、梦里事一样虚幻，一位大王接到诏书，也就像闲着没事一样从容。

僧问木平：“祖师从西方来，到底是什么意思？” 木平说：“石羊的头朝东看。” 木平的境界太高深，一般人真难理解啊。 有人问：“西来意到底怎么说？” 石羊的头朝向东方看。 月亮刚一升起，就照亮了整个山坡。 直接说清楚就行了，不必再多怀疑疑惑。 大海平静下来，波浪停息了，万物就自然呈现。

玄沙禅师开示大家说：去世僧人面前，眼前所见就是觉悟的道理。这其中最直截了当的就是玄沙禅师所说的，亲眼所见全是真理，这话一点不含糊。在去世者面前真切印证这个道理，再也没有偏差和绕弯子的话。然而众多修行人争论不休，就像在虚空中捕捉虚幻的花朵一样徒劳。

鲁祖禅师一看见有僧人来，就转身面朝墙壁。来人只见他面壁而坐，神情专注什么也不说，不谈论不同观点。他亲切地教导人们不要向外寻求，免得被光明黑暗等表象欺骗了聋子和盲人。秋天的寒霜在大地上带来冷热变化，鲁祖慈悲开示却不费力气。有僧人问云居禅师："截断水流、停下转轮是什么境界？"云居禅师回答："磨盘转不动。"云居禅师的话语机锋深妙，说磨盘不转，是让你反过来看自己。截断水流、关闭机关、停下胡思乱想的解释，其实百花都从同一座花园开放。开花结果从哪里来的？从大地生出枝条，一直长到碧蓝的天空。

藥山和尚手裡寫了一個「佛」字，問道吾：「這是什麼字？」 道吾回答：「佛字。」 藥山說：「你這個多嘴的師父。」 道吾忽然間領悟了先師的禪機，展開拳頭顯露玄妙的道理。 對著佛，真正實在就是佛——藥山這樣做是為了破除他句子裡的疑惑。 猛然間，一陣大風吹起，香林晃動——這正是從波浪中撿起石頭的時候啊。

钦山问德山：天皇禅师也这么说，龙潭禅师也这么说，不知道德山禅师你会怎么说？德山说：你试着把天皇和龙潭的说法拿出来看看。钦山刚要开口回答，德山就一棒子打了过去。老练通达的人已经忘了那些小心思，古往今来大家都称赞他完美无瑕。天皇禅师的道法在龙潭那里显现，灵感的源泉涌出来，有很多不同的道路。特别要提醒钦山，他那时还在犹豫不决，最终得到了无法用语言表达的真理，一直被人们称赞到今天。

赵州禅师看到有僧人来，就问：“你以前来过这里吗？”僧人回答：“没来过。”赵州说：“喝茶去吧。” 有时僧人回答：“来过。”赵州也说：“喝茶去吧。”寺院的主管就问：“没来过的，让他喝茶去，来过的，为什么也让他喝茶去？”赵州叫了一声：“主管！”主管答应了一声。赵州说：“喝茶去吧。”赵州这句“喝茶去”，就算全天下的外国僧人都来了，也都能接住。不是石桥本身滑不滑，而是这一句话，不知道让多少修行人一下子明白了。

宝应念和尚，有僧人问他：“祖师从西方来的意思是什么？” 念和尚说：“风吹日晒。” 又说：“风吹日晒不知道过了多少年，赶路的人走在尘土飞扬的路上实在难分辨。心里刚一琢磨，就已经深了三尺了，还要让谁来问这其中的玄妙呢。”

灵云禅师看到桃花开悟了，他写了首诗偈：

“三十年来，我一直像找宝剑一样寻找真理， 看着树叶落了又长新芽，反反复复。 自从那次见到桃花以后， 到现在再也没有一点怀疑了。”

他把这首诗偈拿给玄沙禅师看。 玄沙禅师说：“说得挺对，确实挺对， 但我敢保证老兄你还没彻底明白。”

过去灵云禅师自己心里清楚， 桃花落下已经传遍天下。 这世间敢于拔出智慧之剑的人， 还没真正彻悟，就横着身体斩断了万千尘缘。

俱胝和尚大师，只要有人来请教，他就竖起一根手指。天龙和尚用这一指让俱胝开悟，当下没有分别心，任何事物都不做比较。世间万事万物千差万别，哪里还需要另外说明？直接让人从古到今都无需再用言语去钻牛角尖。

溈山让一位僧人送一封信和一面镜子给仰山。仰山接过镜子，举起来说：“如果说这是溈山的镜子，可现在却在我手里；如果说是我的镜子，那又是溈山寄来的。有谁能说清楚这到底是谁的镜子吗？”众僧都哑口无言。仰山于是把镜子摔碎在地上，回头对送信的僧人说：“你回去见到你师父，就这么告诉他。”

仰山接过溈山的镜子，举起它来发出威严的号令。那些糊涂的修行人眼睛迷糊看不清，仰山随即一锤子钉在脑门上。

龙潭和尚在没出家之前，常常带十个饼去供养天皇禅师。天皇禅师吃完后，每次都留下一个饼，对他说：“把这个饼给你，用来保佑你的子孙后代。”龙潭突然觉得奇怪，就问：“饼是我带来的，为什么反而说是给我呢？”天皇禅师说：“是你把饼拿来的，我再还给你，这有什么不对呢？”龙潭因此领悟了道理，于是决定出家修行。“不管你是拿去还是拿来，事情本身并没有差别。”龙潭故意问，想弄明白是不是有什么问题。后来许多徒弟争来吵去，就像春天的鸟儿对着落花叽叽喳喳乱叫。

马祖和百丈一起走路，看到野鸭飞过。马祖问：“这是什么？”百丈说：“野鸭子。”马祖问：“飞到哪去了？”百丈说：“飞过去了。”马祖就捏住百丈的鼻子，百丈疼得叫出声来。马祖说：“什么时候飞走了？”

野鸭在空中飞，却反而问僧人，想要传承祖师的心法。虽然能应对禅师的问题回答，却没有真正领悟。刚一捏鼻子，禅法的根本道理就显现了。

裴相国手里捧着一尊佛像，跪在黄檗禅师面前说：“请师父给这尊佛起个名字。”黄檗叫了一声：“裴休！”裴休答应了一声。黄檗说：“我已经给你起好名字了。”裴休听了就磕头行礼。

这首诗说的是：老师面前跪着捧着佛像请求起名，突然当面一声喊叫道出本心。若不是裴休谁能明白应声作答？这一声简直能让耳聋眼瞎的人都能听懂听见。

大禅佛某天夜里在僧堂里大喊："我悟了！我悟了！"有僧人问他："你悟到什么了？"大禅佛说："原来尼姑就是女人做的。"

真正的觉悟不是靠苦思冥想积累出来的，而是在一瞬间突然明白。如果硬要说尼姑是女人做的，那就好比愚蠢的人把积雪当成银山一样可笑。

普化吃生菜。临济说："普化你简直像头驴。"普化于是趴在地上学驴叫。临济说："管田产的，给他细心拌点草料吧。"普化说："少林寺的人不认识我，金陵城的人却又来了。临济只有一只眼，却到处帮人开眼界。"

分不清两条路方向相反。箭头和箭杆要对齐不能歪。龙和蛇混在一起分不清好坏。大白天晴空万里却下起雪花来。

保寿禅师刚开始升座说法，三圣禅师就推出一个和尚上前。保寿禅师当即打了那和尚。

三圣禅师说：“你这样教导别人，简直会把镇州全城人的眼睛都弄瞎了。”

保寿禅师扔下拄杖，回了方丈室。

三圣禅师挑着保寿禅师的枪，把那和尚推出人群，刚想开口说话——

这位边塞将军一发布命令，结果让整个大唐到处都是瞎眼人。

普化禅师看到街道上有官员在开道吆喝，便当街举起手来说：“喂，行脚的朋友，来摔一跤吧！”那官员呵斥道：“你这是戏弄人！”于是叫随从用棍子打了普化五棒。普化说：“你这个乡下人，像倒是像，是却不是。”官员说：“说什么是不是，打完了你就消停了！”

混迹世俗、收敛光芒这事最难，相遇的两人正是一对癫狂汉。虽然大道教化没有一定之规，可这俗官到底不是僧官啊。

僧问法眼禅师：慧超请教和尚，什么是佛？ 法眼说：你就是慧超。

这一问一答从头到尾都要顺着道理去理解， 不要卖弄那些花里胡哨的机锋巧语。 就像真金如果不在火炉里锤炼， 你怎么能把金子叫做泥土呢？

香严禅师刚开堂说法时，沩山禅师派僧人给他送来一封信和一根手杖。香严接到东西就哭了起来。僧人问：“和尚为什么要哭？”香严说：“我不是在哭，只是觉得春天却下了秋天的命令。把手杖拿过来就完全明白了我的心意。泪流不止，不知不觉陷入沉思。春天行秋天的命令让人感到惊奇，这种超越古今的做法在之前之后都是独一无二的。”

一位僧人问永兴安和尚：“祖师从西方来，到底是什么意思？” 大师回答说：“墙上画着一棵枯萎的松树，蜜蜂飞来争着采花蜜。” 发下志向，忘记疲倦，想要效仿上等根机的人，于是上前请教，想要消除心中的疑惑。宗师正好开示说，那就像“空花树”一样，免得在泥土上再堆泥土。

韩愈侍郎去问大颠和尚：“您多大岁数了？”大颠和尚提起念珠问：“明白吗？”韩愈说：“不明白。”大颠说：“白天黑夜加起来一百零八。”

第二天韩愈又来，在门口见到首座和尚，就问：“和尚说‘白天黑夜一百零八’，这话是什么意思？”首座敲了三下牙齿。韩愈来到方丈室，又问道：“‘白天黑夜一百零八’的意思是什么？”大颠和尚也敲了三下牙齿。韩愈说：“原来佛法没两样啊！”大颠问：“您看出了什么道理？”韩愈说：“刚才我问首座，他也是这样回答的。”大颠把首座叫来问：“刚才你是这样回答韩侍郎的吗？”首座说：“是。”大颠就把首座打了一顿，赶出了寺院。

解开话里的机锋是大颠，明明知道这不是小事因缘。同样敲三下牙齿，丛林里的各自见识不一样，把首座赶出寺院，韩公才得了清静。

**白话翻译** 文殊菩萨问无著禅师：“南方那边，寺庙的日常是怎么维持的？”无著回答：“末法时代的出家人，很少遵守戒律了。”文殊问：“有多少人？”无著说：“有时三百，有时五百。”无著反过来问：“这边是怎么维持的？”文殊说：“凡人和圣人住在一起，龙和蛇混在一块。”无著问：“有多少人？”文殊说：“前三三，后三三。” 到了晚上，无著请求留宿。文殊说：“大德您心里还有执着。我没有执着。”无著问：“那您受过戒吗？”文殊说：“我受戒很久了。”无著说：“既然没有执着，那又何必受戒呢？”无著没话说了。文殊让童子送他出去。走到门口，童子问：“刚才大圣说的‘前三三，后三三’，是多少？”童子喊了一声：“大德！”无著回头，童子问：“是多少？”又问：“这里寺庙的匾额上写的是什么字？”童子指着金刚像的背后。无著回头看，结果那座化现的寺庙就消失了。回头看南方，有人问：“那边住得怎么样？”回答说：“三五众并不多。”吉祥自己说：“龙蛇混杂。”三三的说法告诉了和和。无著没有明白，再让人重说。均提说：“别指不仙陀。”金刚背后看名字，满目荒山没办法。

一个女子哭着走进法堂。百丈禅师问："出什么事了？"女子说："父母都去世了，请师父帮忙选个下葬的日子。"百丈说："明天一起埋了吧。"

百丈禅师安稳地坐在山头上，离得不远。那女子在山脚下放声痛哭。两人一起把葬礼办在清静的地方，只有真心尽孝的人，才能超越古今。

从前印度有一位精通声明论的三藏法师，来到闽地。闽王请玄沙禅师去考验这位法师。玄沙禅师来到后，用铜筷子敲了敲铁火炉，问："这是什么声音？"三藏法师回答："是铜和铁发出的声音。"玄沙禅师说："大王，可别被这外国人骗了。"

后来玄沙禅师问大家："这样的声色，到底是由什么心念生成的？"有人回答说："铜铁相碰，发出响亮的音声。这人虽然学识渊博、通晓很多道理，只可惜好像拿着金子却不认得金子啊！"

闽王送了两个柑橘给雪峰禅师，一个黄的一个青的，派使者带去问：“明明都是柑橘，颜色也一样，为啥名字不同？”雪峰禅师没说话，把两个柑橘重新包好。使者快马加鞭去问玄沙禅师。玄沙禅师拿起一张纸，把两个柑橘盖住。【第一偈】闽王亲手把柑橘封好送来，直接问这外地禅师。高个子走进水里清清楚楚，再问玄沙又不通。

【第二偈】汾阳禅师为你打开通天大道，宝方佛国在蓝天之外空无一物。

僧人问地藏禅师：“‘以’字少一撇，‘八’字不像，不知道这到底是个什么字？” 地藏禅师回答说：“你看看底下的注脚。” “以”和“八拼不成，只在眼前浮现； 经书里没看明白，就去注脚里找。 慈悲教诲不为让人多学知识， 关键是要参透玄理，直达根本源头。”

僧人问德山和尚：“什么是露地白牛？”德山呵斥道：“叱叱！”僧人又问：“它喝什么、吃什么？”德山回答说：“吃吃！”

白牛站在露天地上，没有什么能拦住它。它走到哪里都能躺下睡觉，走到哪里都自由自在。水草随它心意享用，又香又甜，足够饱足。它的奶汁提炼出最好的醍醐，滋养那肥沃的田地。

耽源禅师向忠国师告别时问：“我到了南方，如果有人问我最高深的道理，我该怎么说？”

国师回答说：“你本来好好的，偏偏要个护身符干什么？”

这个护身符最灵验了，国师无论起身、坐下都带着它。

耽源禅师得到这个妙用后就去了南方，用这个法子让人从迷茫中醒来。

一位僧人问镜清禅师：“祖师们唱的歌应该怎么唱？”镜清禅师回答：“就像把酒抛给喝醉的人喝。”僧人又问：“那这样岂不是辜负了您？”镜清禅师说：“猛虎不吃已经驯服的动物。”

这位僧人在大众面前直挺挺地问祖师歌的道理。我的师父说：“把酒送给醉醺醺的人喝。”意思是说，对方还不肯接受时，就瞪大眼睛硬要讲道理；就像已经被驯服的动物，根本没胃口再去多吃。

南泉寺庙里，两边僧堂的人正在争一只猫。南泉禅师看见了，就一把抓住猫提起来说：“你们谁能说出一句有道理的话，我就不杀这猫。”大家都没人答得上来。南泉就把猫给杀了。后来，南泉把这事告诉了赵州禅师。赵州听完，脱下自己的草鞋，放在自己头顶上，然后走了出去。南泉感叹说：“你要是当时在场，就能救下那只猫了。”

两边僧堂的上座师父们，都还没看明白真相，就各自觉得这只猫该归自己，非要争个你死我活。南泉禅师一刀把猫斩成两段，这只草鞋倒是留给了后人去琢磨。

台山路上有个老婆婆。只要有和尚问她：“去台山的路怎么走？” 老婆婆就说：“直直往前走。” 和尚刚要走，老婆婆又说：“好一位师父，也这么去了。”

赵州和尚听说了这事，说：“我去替你们看穿这老婆婆的把戏。” 于是他也去问，老婆婆的回答果然一样。 赵州回来后对大家说：“我已经看透那老婆婆了。”

台山路上老婆说禅法， 东南西北成千上万种花样。 赵州看破的玄机没人能懂， 南北的草鞋磨穿了才算真明白。

洞山和尚考问泰上座说：“有个东西黑乎乎的，上顶天下撑地，一直活动在运用中。但在它持续活动的这个过程里，你就是抓不住它。那问题出在哪儿？”泰上座回答：“问题就出在‘运用’本身。”洞山立刻就喝斥他。同门之间互相坦诚呈现，把问题清清楚楚地说出来，就像检验毫毛一样细。一味说空道理那是瞎激动乱说，就像没开花的地方却长出了幻花，糊住眼睛根本醒不过来。

三位圣人问雪峰禅师：那能冲破鱼网的金色鲤鱼，平时吃什么？雪峰禅师回答：等你真的冲破网出来了，我再告诉你。圣人说：你可是统领一千五百人的高僧大德，怎么连话头都听不懂？雪峰禅师说：老和尚我寺务繁忙啊。

冲破渔网的鱼不认得鱼钩，只因贪玩水浪才浮头。高滩上垂钓的人满怀慈悲，调转船头收起鱼线，反倒上了小船。

僧人问岩头禅师："如果不挂起古旧的帆，那会怎么样？" 岩头答："小鱼吞掉大鱼。" "不挂古帆还能有什么疑惑呢？" 岩头说："你继续追问，反而又陷入了迷惑。" （岩头用比喻解释：） "大鱼和小鱼都在同一片海里，只可惜钩上的鱼饵不一样。"

修山主，正在四处游历参学，偶然来到了地藏禅师的道场。一天，他正围着火炉说话。这时，地藏禅师走进来，问他：“这山河大地，和你自己，到底是相同，还是不同？” 修山主回答：“没有不同。” 地藏禅师听完，竖起两根手指，然后就出去了。【注释】 这位修山主，法号悟空，是法眼宗的传人。他进入寺院修行，虽然觉得自己道理上已经完全明白，没有任何疑惑了，但实际上，只是因为还没有真正通达禅宗祖师的心要。这就好比有的人，自以为是地在空谈学问、争论长短，肚子里装的，全是没有实际用处的闲言碎语。你问：“这大地山河，你能分辨清楚吗？” 他回答：“没什么不同。” —— 这种回答，恰恰是愚痴的表现。其实，当一个人真正放下了内心的狂乱和迷惑，那么眼前所见、所感受的一切，都是真实、圆满、现成的。就像地藏禅师竖起手指那样，直接明了，根本不需要再绕到杨岐派的套路里去。

一个僧人问思和尚：“什么才是佛法的核心要义？”

思和尚反问：“庐陵的米是什么价钱？”

这个僧人想出家学道，心里还不明白，就来请教佛法的大道理。

没想到思和尚却问庐陵米是啥价——

就在那一瞬间，他的念头全都落空了。

有个僧人问赵州禅师：“听说您亲自跟南泉禅师学习过，这是真的吗？”赵州回答说：“镇州出大萝卜头。”——问他当年是怎么得到佛法真传的，他不说东土西天那些事，只说镇州出产一种叫萝卜的菜，能填饱肚子、治好好几万人的饥饿病痛。

又有僧人问赵州：“什么是祖师从西方来的真正意图？”赵州说：“院子前面的柏树苗。”僧人说：“您别拿眼前的景物来糊弄我啊。”赵州说：“我没拿景物糊弄你。”僧人追问：“那到底什么是祖师西来的意义？”赵州又说：“院子前面的柏树苗。”——那棵柏树就在地上自然生长，不用靠着牛在岭上耕田。这就正好指明了祖师西来的千种途径，那茂密的丛林就是你的眼睛。

僧人问洞山禅师：“祖师从西方来的本意是什么？”洞山禅师说：“等洞水倒流的时候，我再告诉你。”龙牙大师还没平息狂乱的心，到处问老师们不肯罢休。先辈怜惜他心意恳切，老实说洞水迟早要倒流。

临济寺的两堂首座碰面了，两人同时大喝一声。有个僧人问临济禅师：“他们这样，还有宾主之分吗？”临济说：“宾主关系清清楚楚。”

两堂首座都是行家，这其中道理各有主张。宾主关系清楚得像面镜子，禅师只为你点破眼中的那点迷障。

闽王派人送了一张交椅给雪峰禅师。有个僧人问禅师：“您接受了大王这样的供养，要拿什么来回报他呢？”雪峰禅师双手撑地，说：“轻点打我，轻点打我。”为此有人问道：如何报答国王的恩情？提起此事又完全放下，安住于关键之处。就像船头如果有风浪摇动，放眼望去只见茫茫流沙，怎么也找不到人影。

打地和尚。每次有僧人前来访学。他都会用棍子敲一下地面。紫府山前有位真正的修行者。手杖常拿在他的手中。四面八方来问路的人很多。他只靠敲地来回应那些像盲聋一样的人。

甘贄行者来到南泉禅师那里，摆下粥饭说：“请和尚念诵经文。”南泉禅师自己拿起槌子说：“请所有人，为了猩奴和白牛，念诵《摩诃般若波罗蜜经》。”行者施礼后便离开了。后来南泉禅师问典座：“行者在哪儿？”典座回答：“已经走了。”南泉禅师立刻打碎了粥锅。

话说设粥这件事，从古到今都很少见；十种功德圆满，果报不低。锅子都给打穿，一粒米都煮不成；远近的丛林法众，人人都该知道这个道理。

中邑禅师刚见到一位僧人，就拍着手、鼓着嘴说：“呜耶呜耶！仰山来了！”仰山从东边走到西边站定。中邑问：“你从哪儿学来这种境界？”仰山回答：“我是从曹溪那里学到的‘本来面目’。”中邑说：“原来如此。”仰山反过来问和尚：“您又是从哪儿学来的？”中邑说：“我是从章敬禅师那里得来的。” 鼓着嘴唇拍着手喊“呜耶”，直接引人来分辨真假。转来转去无数次都无法领悟，仰山一见到就明白回家了。

鸟窠和尚的侍者要离开，问他：“你去哪儿？”侍者说：“去各地学习佛法。”鸟窠说：“如果说是佛法，我这里也有一点。”侍者问：“什么是和尚的佛法？”鸟窠拈起一点布毛吹了一下，侍者就开悟了。

侍者一开始羡慕圣人的缘分，向师父辞行想要去学禅。鸟窠知道他的根基已经成熟，吹一下布毛，他当下就得到了内心的安宁。

崔禅禅师登上法堂喊道：“都出来！我要打人了！”一位僧人站出来问：“崔禅禅师在哪里啊？”禅师把禅杖扔到地上，转身就回了方丈室。

禅师敞开了自己的门风给众人看，就像把鱼钩甩进大海想钓金鲤鱼。可那些游鱼只是在水面扑腾打闹，连船桨都扔了，哪儿还能渡过大河走向彼岸呢？

长庆和保福一起游山。保福说：“就这里算不算妙峰顶？”长庆说：“算倒是算，可惜了。” 爬上高岩到了山顶。有僧人问完话已经圆满。是那么回事倒是那么回事，只可惜了。只恐怕同样的声音在别处游荡。

一位僧人问长沙禅师：“本来面目的这个人还能成佛吗？” 长沙禅师回答说：“好比大唐的天子，怎么可能自己跑去割茅草、拔野草呢？” 岑公听了这话，从袖中伸出双手，显露出广大的机用。他感叹说：问佛的人很多，真正成佛的却很少。就像皇帝亲自去割茅草一样，可不是在已经堆好的土上再加泥巴吗？

曹山禅师听到钟声说：“哎呀！哎呀！”僧人问：“师父，您在做什么？”曹山说：“钟声打中了我的心。”听到钟声就说打中了我的心，这话说得浅显，道理却很深。在《楞严经》法会上那位通达一切的大士，就是正法明王观世音菩萨。

睦州禅师叫一个僧人。僧人回头看他。睦州说：你这个人真是个死脑筋。禅师施教是想让所有人都开悟。这并不是禅师乱说话。你这个死脑筋该开窍了。要让你不再白白浪费很多辈子。

西禅去见保寿。保寿问："你从哪儿来？"西禅回答："我从西山那边来。"保寿又问："你见到猴子了没有？"西禅说："见到了。"保寿继续问："那你有没有学到什么本事？"西禅说："见到了。我一个本事也没学到。"保寿听完就打了他。 老朋友见面，聊的是心里话。保寿追问西山的路到底有多深多浅。西禅当着大家的面，老老实实说清了自己的本事。只有经过大火熔炉的锤炼，才能检验出是不是真金。

一个禅师问他的侍者：“你刚才提西边桥下的水，为什么要浇东边的莲花盆？”

侍者回答：“我就是浇东边的莲花盆啊。”

禅师又问旁边的僧人： “你评评，这个行为到底是真实的，还是虚假的？”

从西边打水浇东边， 侍者本来一步步去、一步步回， 他汲水取用的时候根本没什么杂念， 可禅师偏偏问旁人， 反倒让人怀疑这行为不圆满了。

问：在这混乱的尘世里，怎么才能认出真正的主人呢？

岩头禅师回答：铜做的细筛子里装满了油。

在滚滚红尘中分辨谁是主人，这是最难明白的事情。千百万人里，也没有一个能真正清醒的。

铜筛子里的油，从古到今都是一样纯净明亮的。让我来帮你拔掉眼睛里的这颗钉子吧。

有位僧人问石头希迁禅师：“什么是解脱？” 石头禅师回答说：“是谁绑住了你？” 僧人说：“没有人绑住我。” 石头禅师说：“既然没有人绑住你，那不就是解脱了吗？何必再另外去寻找解脱呢？” 僧人心里还有疑惑，就继续追问：“如果心里的不安还没停止，该怎么解脱，才能让心真正安宁下来呢？” 禅师接着开示说：“你说要我帮你解开捆绑——那捆绑究竟是打哪儿来的呢？我直接告诉你吧：真正的解脱，就是明白‘无生’的道理。这个道理，正是石头的宗旨。） (注释：无生，指一切事物本来没有实在的‘出生’和‘消灭’，心若悟此，自然解脱。)

一位僧人问赵州禅师：牛头法融禅师还没见到四祖的时候，修行是怎样的？赵州答：挑满柴、担满水。又问：见到之后呢？赵州仍答：挑满柴、担满水。古人抱着志向坐在牛头山，信从师父的开示从不停歇。挑满柴、担满水能让心安定下来，真正无私的就是赵州啊。

曹山问一个和尚：“你从哪里来？” 和尚回答：“我刚扫完地回来。” 曹山又问：“你是在佛像前面扫的，还是在佛像后面扫的？” 和尚说：“前面和后面一起扫了。” 曹山接着说：“那你把我的袈裟递过来。”

心里有分寸，自然能看清事物本质。 问你扫地的事，其实是在指点慈悲的道理。 说是前后一起扫干净了， 这其实只是抓住了表面功夫。

鼓山问一位僧人：“什么是‘不迈过石门’这句话的意思？”僧人答不上来。“不跨过石门，其中的道理很深奥。修行的人不用再犹豫不决。晏公端坐在鼓山上，就像大海一样，没有什么波浪能影响到他。”

玄沙禅师对大众开示说：“各地前辈高僧大德都说要度化众生、利益生命。但如果突然遇到三种特殊病人，该怎么去接引呢？”

对于眼睛看不见的人，你拿起木槌、竖起拂尘，他也看不到； 对于耳朵听不见的人，你用本有的语言神通智慧开示佛法，他也听不到； 对于嘴巴说不出话的人，你让他按你说的去做，他又无法表达。

遇到这种情况，到底该怎么接引他们呢？

如果说接引不了这类众生，那佛法岂不是没用了？但这是故意设立这种盲、聋、哑的极端例子，来检验我们宗门的修行人是不是真有功夫。真正的修行人要像金刚一样，能把钢铁像泥一样切开，这才是悟道者的魄力。彻悟自性的人，一点点毫毛般的执着动念，就会失去玄沙禅师传下来的这个精神。

廓侍者问德山：“从古至今，那些得道的高人都去了哪里？”德山回答：“这叫什么话！”廓侍者说：“皇帝下令要征调飞龙宝马，你这瘸腿乌龟出什么头？”德山听完就闭口不说了。

第二天洗澡时，德山用木勺敲了廓侍者一下，问：“昨天的公案你怎么看？”廓侍者说：“这老家伙，今天总算开窍了。”

瘸腿乌龟和飞龙同骑， 形态不同道理没有两样。 要明白这两位大师的用意， 棒子底下才能认得真宝贝。

药山禅师正在看经。有个和尚问他：“师父平时不让人看经，为什么自己却在看？”药山说：“我只是用经书遮遮眼睛罢了。”

和尚又问：“那我也学师父这样，行吗？”

药山说：“你要是看经书，连牛皮都能看穿。”对此彻底明白的人还有啥疑问？能看穿真相的人实在太少。我这样反复叮咛嘱咐，句句都藏着深奥的道理。

外道问佛。他既不问有，也不问无。世尊沉默了好一阵子。外道赞叹说：世尊太慈悲了，帮我拨开迷雾，让我找到了门路。外道走后，阿难问佛：那个外道到底明白了什么，这样赞叹着离开？佛说：就像好马看见鞭子的影子就跑。那鞭子的影子清清楚楚地给你指示方向。博学多闻的修行人，一下就能豁然开朗精神爽快。汾阳禅师告诉你各位同修：随手拿来的东西里头就有大道理，不用嫌弃它平凡。

药山对云岩说：“去帮我把那个小和尚叫来。” 云岩问：“叫他做什么？” 药山说：“我有个破脚锅子，要他提着上下移动，帮忙照看。” 云岩说：“既然这样，那我跟和尚一起搭把手吧。”

修行的人见面喊小和尚， 来来往往勤快点别耽误时间。 破脚锅子经常要拿起来用， 两人各自提一个锅耳，手臂交叉配合。

藥山禪師對眾人說：「人的智慧達不到的地方，千萬別去說它、點破它。一旦點破了，就像動物長出角來一樣，麻煩就來了。」道吾聽了這話，就起身離開了。

雲巖問藥山：「智師兄為什麼不回應老師您呢？」藥山回答：「反而是智頭陀明白你。你回去問他吧。」雲巖就去問智師兄：「剛才你為什麼不回答老師？」智師兄說：「我今天頭痛。你還是去問老師吧。」

後來雲巖去世了，道吾感嘆地說：「雲巖真糊塗，我後悔當時沒跟他說清楚。雖然事情是這樣，但他並沒有違背藥山老師的教導。」

那些用語言、概念無法表達的東西，才是真正的同道中人。說完，道吾甩甩袖子，回到座位上去了。

眾人啊，請擦亮眼睛：沙子裡的金子本來就沒什麼不同，根本不用瞎操心、沒完沒了地胡思亂想。

--- 归宗禅师在除草时，看见一条蛇，直接就把它砍死了。有僧人问：“我一直听说归宗禅师很厉害，今天一看，原来只是个粗鲁的和尚。” 归宗说：“是你粗鲁，还是我粗鲁？” 后来，雪峰禅师问德山禅师：“古人斩蛇这件事，到底是什么意思？” 德山禅师听了，直接动手就打雪峰。雪峰禅师赶紧逃跑。德山禅师在后面喊：“穿布衣的僧人！穿布衣的僧人！” 雪峰禅师回过头来。德山禅师说：“以后你要是开悟了，就会明白：这老头实在是掏心掏肺地在帮人啊。” 庐山归宗禅师接引上等根器的人，斩蛇这件事，其实是用一种特殊的方式在施慈悲。那些死守教条的讲经师听了吓得半死，反倒说归宗禅师粗心大意、是非颠倒。

药山禅师问一位僧人：“你多大年纪了？”僧人回答：“七十二岁。”药山又问：“真的是七十二岁吗？”僧人答：“是的。”药山便打了他。

有个僧人听到这件事，跑去问曹山禅师：“这到底是什么意思？”曹山说：“第一句话还算客气，第二句话才真正把人伤得深。”僧人又问：“那怎么才能躲过这顿打呢？”曹山说：“皇帝的命令已经发出，各诸侯都得让路。”

慈悲接引人问多大年纪， 随口应答却未被认可。 再问一次才确认详情， 命令如雷般严厉，不容丝毫懈怠。

一位僧人向赵州禅师告别。赵州问："你要去哪儿？"

僧人说："去福建。"

赵州说："那边战事紧张，兵马喧闹，你可得小心避开。"

僧人问："那我该躲到哪里去呢？"

赵州说："刚好就在那儿。"

僧人（后来想起这段对话）道：去福建的路不远，路上听说兵马混乱嘈杂。问老师该往哪里躲避——恰好安睡的地方就是太阳高挂的时刻。（活着本身，就是最好的避风港。）

雪峯和尚扛着一捆藤条，路上遇到一个僧人，就把藤条扔在地上。那僧人想去捡，雪峯一脚把他踢倒在地后离开。雪峯回来后对长生长老说起这事，说："我今天踢那个僧人，踢得太痛快了！"长生长老说："师父，您其实是替那个僧人进了涅槃堂才对。"雪峯听了默不作声。雪峯扔下藤条给旁边那个僧人，僧人去捡，却被师父一脚踢中。这僧人迷迷糊糊不懂事，正合适。长生长老却知道替他把灯笼挑明。

三圣让秀上座去问长沙禅师：“南泉禅师圆寂了，他去了什么地方？”长沙回答说：“石头和尚当年做小沙弥时，曾去见六祖惠能。”秀上座说：“我不是问石头和尚见六祖的事。我是问南泉禅师圆寂后去了哪里？”长沙说：“让他自己好好想想去。”秀上座说：“您虽说过千尺高的寒松，可是却没有能发芽的石笋。”长沙没有回答。秀上座说：“感谢大师的回答。”长沙还是没有答话。秀上座把这事告诉了三圣。三圣说：“如果真是这样，那他比临济禅师还高明七步。虽然如此，我再试探他一下。”到了第二天，三圣问：“听说大师昨天回答南泉圆寂去哪里的问题，可以说是空前绝后，古今少有。”长沙还是没有答话。三圣说：“我早就怀疑这个家伙。”三圣让一个僧人代他去问一个同行人。长沙禅师轻轻为众人指点说明。多少学禅的人在言语中寻找答案，却一直像尘土一样四处飘荡，找不到门路。

药山禅师打鼓时，高沙弥捧着钵盂，跳着舞走进来。药山扔掉鼓槌问：“这是第几个节奏？”高沙弥回答：“第二个节奏。那第一个节奏是什么样的？”高沙弥就从桶里舀了一勺饭，然后转身离开。

同样是打鼓和跳舞，但每个人做的内容却不一样。真正的禅意如同高高在上的钟声，响彻云霄之外，根本不是用数字能测量的普通东西。

有个和尚问石霜禅师：“您离我这么近，我怎么就是看不到您的面容呢？” 石霜回答：“我说过，我遍满整个世界，从来就没隐藏过。” 这和尚又跑去问雪峰禅师：“‘遍满世界，从没隐藏’，这话到底啥意思？” 雪峰回答：“哪个地方没有石霜呢？” 后来玄沙禅师评论说：“雪峰这老头儿，可真是错过了石霜的真意啊。”

千般疑惑万般忧虑来敲禅门， 说遍世界不隐藏，岂是简单言论？ 象骨、玄沙两位大师都还定夺晃动， 误导了游子，让他们迷失了回家根源。 高明之人别跟着声色跑， 天荒地老，眼睛一直对着大门。

法眼禅师问修山主：“毫釐有差，天地懸隔——这句话你是怎么理解的？”修山主回答：“毫釐有差，天地懸隔。”法眼说：“你这样理解，可不对啊。”修山主问：“那师父您怎么理解？”法眼说：“毫釐有差，天地懸隔。”修山主听后，立刻行礼。

师父故意问学生，一棒子下去，毫釐之间就分出两条路。再仔细一问，就能明白真正的意思。这样自然清清楚楚，不用靠耳朵听别人说。

白兆和尚举个例子说：紫胡禅师有条狗，能咬人上中下三路——上咬脑袋，中咬心口，下咬腰杆。有个和尚就问：“那白兆的狗是什么样的？”白兆回答说：“不会叫。”那和尚听了就大声喝斥。白兆立刻打了他一下，说：“早就告诉你不会叫了。”

白兆的狗虽然不声不响，但学人那一声喝，却把大家都惊住了。真正的大师能灵活掌握放和收的手法，让昏头昏脑的人一下子全都清醒过来。

一个僧人问南泉禅师：“师父您圆寂之后，要去什么地方？”南泉说：“要下山到一户施主家，当一头耕田的水牛去。”僧人问：“我能跟着师父一起去吗？”南泉说：“你如果来，得先叼一根草过来才行。”众牛之中难分辨，这一点要心里明白。长着角和毛的畜生直到死都没醒悟。等你叼草来见我时才能确定——原来每个事物身上都能见到真正灵明的东西。

永嘉禅师去拜访六祖慧能。他绕着禅床走了几圈，然后将锡杖往地上重重一顿，就站在那里不说话。

六祖说：“真正的出家人，应该有三千种威仪、八万种微细的规矩。大师，你是从哪里来的？怎么生起了这么大的傲慢心？”

永嘉禅师回答：“生死的问题才是真正的大事，无常的变化实在太快了。”

六祖问：“那你为什么不直接去体会不生不灭的境界，看透没有快慢差别呢？”

永嘉禅师说：“体会到就是‘无生’的境界，明白了根本，就是没有快慢的真相。”

六祖赞叹道：“你真是懂得了‘无生’的道理啊！”

永嘉禅师问：“既然‘无生’，又怎么会有‘懂不懂’这个念头呢？”

六祖说：“既然没有念头，那又是谁在心里分别这些？”

永嘉禅师回答：“既然是分别，其实也不是真的‘念头’。”

六祖点头说：“就是这样，就是这样。”

真心圆融觉悟，这就是自己的本来面目。没有人见证你的领悟，心中还在沉思犹豫。因为机缘成熟，遇到高僧的敲打启发，所以一见到慧能大师，便得到了最宝贵的佛法真金。

南泉禅师问一个和尚：“你从哪里来？”和尚回答：“从神山那边打罗回来。”南泉问：“你是用手打，还是用脚打？”和尚没话回答。南泉说：“你问我，我替你说。”和尚于是问：“手打脚打？”南泉说：“以后遇到明白人，把这事告诉他。” 后来法眼禅师问另一个和尚：“关于神山打罗的那段话，你是怎么理解的？”和尚就跪下拜了拜。法眼说：“我用脊背挨棒子打你，你怎么办？”和尚说：“如果不打，上哪儿去找像您这样的大师呢？”法眼说：“别的地方可以这么讲，这里不行。” 当初法眼好像一下子明白了，对打罗的道理讲得清清楚楚，就像饿极了的人遇到国王的美食，还没吃呢心里就怀疑，反而想去争抢了。

良遂座主第一次去拜访麻谷禅师。麻谷一见到他来，就自己去锄草了。良遂到了麻谷跟前，麻谷连看都不看他一眼，直接回到方丈室，把门关上了。三天后，良遂又去拜访，刚到门口敲门，麻谷就问：“是谁？”良遂回答说：“师父，您不要欺骗良遂了。如果我不来礼拜您，恐怕我这辈子都要被那些经论给耽误了。”麻谷这才开门见他。良遂进步神速的机缘很不容易把握。像良遂这样有大根器的人，懂得仔细思考琢磨。如果不是长久积累一样的作风和心意，怎么会愿意回头相信佛法呢？

雪峰禅师对大众开示说：“在望州亭就已经和你见面了。在乌石岭也已经和你见面了。在僧堂前也已经和你见面了。”

保福问鹅湖禅师：“僧堂前的话先放一边。望州亭、乌石岭这些地方，我们又是在哪里见面的呢？”

鹅湖听了，突然快步走回方丈室。保福一看，也转身走进僧堂。

望州亭、乌石岭和僧堂前， 见来见去，相知的人何止成千上万。 只有鹅湖和保福这两人， 他们在此刻的相见，才真正懂得相互推让、相互进退的道理。

雪峯禅师去拜见涌泉禅师，告别后正要坐进轿子里离开。涌泉禅师问他：“这个轿子四个人抬，那件事几个人做？”

雪峯突然从轿子里挺身站出来说：“你说什么？”

涌泉又问了一遍。

雪峯回答说：“来来去去都是你不明白。涌泉故意问抬轿的僧人。四个和一个人这东西明明说给你听了。你再问就已经差出去千万里了。来来去去说白了，就是要认得自己内心的那个慈悲本心。”

沩山和仰山一起散步，这时一只乌鸦叼着一颗红柿子掉了下来。仰山把柿子捧给沩山，沩山问：“你从哪儿弄来的？”仰山回答：“这是和尚您修行的德行感召来的。”沩山说：“你也不能空着手。”于是就分了一半给仰山。乌鸦叼着柿子落到师父面前，恭敬献上问这事的源头多明显。师徒各分一半甜得像蜜，现在不明白还等到哪一年。

沩山禅师在沩山和仰山禅师一起摘茶叶。沩山说：“整天只听见你的声音，却看不见你的身形。” 仰山用力摇了一下茶树。沩山说：“你只知道东西的用处，却不明白它的本质。” 仰山说：“我就是这样做的，那师父您呢？” 沩山沉默了一会儿。仰山说：“您只明白了本质，却不明白它的用处。” 沩山说：“我要打你三十棒！摘茶叶时,还会生出别的念头吗？不用多想，眼前处处都是修行的场地。本质和作用互相配合，才能真实应对万物。禅的滋味，就像雨前茶香一样，一下子就懂得了。”

**白话翻译**

南泉、麻谷和归宗三位禅师一起去拜访忠国师。南泉在地上画了一个圆圈，说：“谁能说出其中的道理，就走过去。”归宗直接坐进圆圈里。麻谷则模仿女人拜佛的样子。南泉说：“如果这样，那就不去了。”归宗问：“这是什么用心？”

**偈颂讲解**

忠国师想见你们用各种方式表达禅意， 画个圆圈端坐不动，或者请求拜见看看。 说不去其实是用相同的心声来传达领悟， 就像经历过多次战斗的人才能夺下旗帜旗幡。

玄沙禅师让一位僧人带着一封信去送给雪峰禅师。雪峰打开信一看，里面是一张白纸。于是雪峰把信拿给大家看，问：“明白吗？”大家都没说话。雪峰说：“没听说过‘君子相隔千里，却如同吹着同一阵风’吗？”僧人回去后，把这件事告诉了玄沙。玄沙说：“山上的那位老和尚错过了机会，自己还不知道呢！”所以，特意派人快马加鞭送去这封信，不是为了用文字来表现家里的规矩。回来却把玄沙的话转告他，表明他确实错过了，这道理更加明显了。

百丈问云居：“听说沩山最近投胎做水牯牛去了，有这回事吗？”云居说：“是的。不过我倒是要问问你，沩山做水牯牛这个话头，该怎么理解？”百丈说：“咱们都这把年纪了，还计较这些干嘛！”云居接着问：“古人讲牛的故事，主人和牛本来就能自然而然互相配合。咱们都老了，这份道理真可信。从同类相通的道理里，随便挑出一根毛尖（就能明白全部了）。”

李翱尚书问药山禅师：什么是“道”？药山用手指了指天，说：“明白吗？”李翱说：“不明白。”药山说：“云在天上飘，水在瓶里装。”李翱于是写了一首偈语献给禅师：“修炼身形像鹤的样子，千棵松树下放着两函经书。我来问道没有别的话，云在天上水在瓶里。”云在天上水在瓶里，担心您胡乱理解成自作聪明。汾阳问你幽魂去听，如实的神通显现姓名。

香巖禅师曾这样开示说："比如有个人爬上了一棵树，嘴巴咬着一根树枝，手也不抓其他枝干，脚也不踩着树干。树枝下面有个人问他：'达摩祖师从西天来的用意是什么？'如果他不回答，就辜负了对方的提问；但如果回答，又张不开嘴，一开口就会掉下来摔死。在这种情况下，到底该怎么做才对呢？"

香巖禅师用嘴衔树枝来比喻给大家看，想借此引导同修们认识到自己本来的真实面目。【但如果只是】左思右想、犹豫不决，想从别人的言语中去捕捉答案，那只会像尘沙般数不清的人一样【掉下树去】丧身失命。汾阳禅师为你指出了迷路的方向：乌云散去，长空中日头月亮焕然一新。