華嚴經傳記
華嚴經傳記卷第一
京兆崇福寺僧沙門法藏集
<ul><li>部類</li><li>隱顯</li><li>傳譯</li><li>支流</li><li>論釋</li><li>講解</li><li>諷誦</li><li>轉讀</li><li>書寫</li><li>雜述</li></ul>
部類第一
案此經是毘盧遮那佛法界身雲。在蓮華藏莊嚴世界海。於海印三昧內。與普賢等海會聖眾。為大菩薩之所說也。凡一言一義。一品一會。皆遍十方虛空法界及一一微塵毛端剎土。盡因陀羅網微細世界。窮前後際一切劫海。及一一念具無邊劫。常說普說無有休息。唯是無盡陀羅尼力所持。非是翰墨之所能記。此乃圓滿法輪稱法界之談耳。但以本不離迹。是以處寄人天。時臨二七。以迹不離本。九會即遍十方。二七該于十世。以本迹無二。令無限即限限即無限。如此經中海雲比丘所持。普眼修多羅。以須彌山聚筆大海水墨。書一一品。不可窮盡。又如真諦三藏云。西域傳記說。龍樹菩薩往龍宮。見此華嚴大不思議解脫經。有三本。上本有十三千大千世界微塵數偈四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈一千二百品。下本有十萬偈四十八品。其上中二本及普眼等。竝非凡力所持。隱而不傳。下本見流天竺。蓋由機悟不同。所聞宜異。故也是以。文殊普賢親承具教。天親龍樹。僅覩遺筌。小聖同坐而不聞。大士異趣而先覺。聖教之行藏。器局之優劣。斷可知矣。又為佛去世遠。眾生報劣。色力念慧悉皆減損。於此下本。無力具受。遂隨力隨樂。分寫受持。或具十萬。大本猶在。或三萬六千。如晉朝所譯。或餘四萬。此周朝所翻。或分其品會。別成部帙。如支流所辨。或漸湮滅不聞其名。皆由器致耳。亦如曦陽麗天明無優劣。但眼淨具瞻目眩稍味盲絕不見。日豈非朗耶。今此亦爾。廣略在器。本法無虧。
这部经典是毗卢遮那佛的法界身云，显现于莲花藏庄严世界海中。在海印三昧中，佛陀与普贤菩萨等海会圣众共同为诸大菩萨宣说。经中的每一言、每一义、每一品、每一会，都遍满十方虚空法界，乃至每一微尘、每一毛端的刹土，穷尽因陀罗网的微细世界，贯穿过去未来一切劫海，甚至每一念都包含无边劫数。佛陀恒常宣说，普演妙法，从未停歇。这全靠无尽陀罗尼力的加持，并非笔墨所能记录。这是圆满法轮，堪称法界之谈。
由于根本不离迹相，所以佛陀示现于人天之间，讲经历时二七日；又因迹相不离根本，九会法门同时遍满十方，二七日涵盖十世。根本与迹相无二无别，使无限即有限，有限即无限。正如经中海云比丘所持的普眼修多罗，即使以须弥山为笔、大海为墨，书写其中一品，也无法穷尽。又如真谛三藏所言，西域传记记载，龙树菩萨曾入龙宫，见《华严经》有三本：上本有十三千大千世界微尘数偈、四天下微尘数品；中本有四十九万八千八百偈、一千二百品；下本有十万偈、四十八品。上本、中本及普眼修多罗等，非凡夫之力所能受持，故隐而不传，而下本流传于天竺。
由于众生根机不同，所闻各异。因此，文殊、普贤菩萨亲承圆满教法，而天亲、龙树菩萨仅见残余。小乘圣者同座却未能听闻，大士志向不同却先得觉悟。圣教的显隐与众生根器的优劣，由此可知。又因佛陀涅槃已久，众生福报浅薄，色力、念慧皆减损，无力完全领受下本，于是随各自能力与喜好，分写受持。或具足十万偈，大本仍存；或如晋朝所译三万六千偈；或如周朝所翻四万偈；或分品会别成部帙，如支流所传；或渐湮灭，不闻其名。这一切都取决于众生根器。
譬如朝阳普照，天空本无优劣，但眼明者能见全貌，目眩者稍显模糊，盲人则全然不见。难道太阳不明朗吗？此经亦复如是，广略在于根器，法体本无增减。