华严经传记卷第一
京兆崇福寺僧沙门法藏集
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部类第一
案此经是毘卢遮那佛法界身云。在莲华藏庄严世界海。于海印三昧内。与普贤等海会圣众。为大菩萨之所说也。凡一言一义。一品一会。皆遍十方虚空法界及一一微尘毛端刹土。尽因陀罗网微细世界。穷前后际一切劫海。及一一念具无边劫。常说普说无有休息。唯是无尽陀罗尼力所持。非是翰墨之所能记。此乃圆满法轮称法界之谈耳。但以本不离迹。是以处寄人天。时临二七。以迹不离本。九会即遍十方。二七该于十世。以本迹无二。令无限即限限即无限。如此经中海云比丘所持。普眼修多罗。以须弥山聚笔大海水墨。书一一品。不可穷尽。又如真谛三藏云。西域传记说。龙树菩萨往龙宫。见此华严大不思议解脱经。有三本。上本有十三千大千世界微尘数偈四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈一千二百品。下本有十万偈四十八品。其上中二本及普眼等。竝非凡力所持。隐而不传。下本见流天竺。盖由机悟不同。所闻宜异。故也是以。文殊普贤亲承具教。天亲龙树。仅覩遗筌。小圣同坐而不闻。大士异趣而先觉。圣教之行藏。器局之优劣。断可知矣。又为佛去世远。众生报劣。色力念慧悉皆减损。于此下本。无力具受。遂随力随乐。分写受持。或具十万。大本犹在。或三万六千。如晋朝所译。或余四万。此周朝所翻。或分其品会。别成部帙。如支流所辨。或渐湮灭不闻其名。皆由器致耳。亦如曦阳丽天明无优劣。但眼净具瞻目眩稍味盲绝不见。日岂非朗耶。今此亦尔。广略在器。本法无亏。
这部经典是毗卢遮那佛的法界身云，显现于莲花藏庄严世界海中。在海印三昧中，佛陀与普贤菩萨等海会圣众共同为诸大菩萨宣说。经中的每一言、每一义、每一品、每一会，都遍满十方虚空法界，乃至每一微尘、每一毛端的刹土，穷尽因陀罗网的微细世界，贯穿过去未来一切劫海，甚至每一念都包含无边劫数。佛陀恒常宣说，普演妙法，从未停歇。这全靠无尽陀罗尼力的加持，并非笔墨所能记录。这是圆满法轮，堪称法界之谈。
由于根本不离迹相，所以佛陀示现于人天之间，讲经历时二七日；又因迹相不离根本，九会法门同时遍满十方，二七日涵盖十世。根本与迹相无二无别，使无限即有限，有限即无限。正如经中海云比丘所持的普眼修多罗，即使以须弥山为笔、大海为墨，书写其中一品，也无法穷尽。又如真谛三藏所言，西域传记记载，龙树菩萨曾入龙宫，见《华严经》有三本：上本有十三千大千世界微尘数偈、四天下微尘数品；中本有四十九万八千八百偈、一千二百品；下本有十万偈、四十八品。上本、中本及普眼修多罗等，非凡夫之力所能受持，故隐而不传，而下本流传于天竺。
由于众生根机不同，所闻各异。因此，文殊、普贤菩萨亲承圆满教法，而天亲、龙树菩萨仅见残余。小乘圣者同座却未能听闻，大士志向不同却先得觉悟。圣教的显隐与众生根器的优劣，由此可知。又因佛陀涅槃已久，众生福报浅薄，色力、念慧皆减损，无力完全领受下本，于是随各自能力与喜好，分写受持。或具足十万偈，大本仍存；或如晋朝所译三万六千偈；或如周朝所翻四万偈；或分品会别成部帙，如支流所传；或渐湮灭，不闻其名。这一切都取决于众生根器。
譬如朝阳普照，天空本无优劣，但眼明者能见全貌，目眩者稍显模糊，盲人则全然不见。难道太阳不明朗吗？此经亦复如是，广略在于根器，法体本无增减。