華嚴經傳記
隱顯第二
依文殊般涅槃經。佛去世後。四百五十年。文殊師利猶在世間。依智度論。諸大乘經。多是文殊師利之所結集。此經則是文殊所結。佛初去後賢聖隨隱。異道競興。乏大乘器攝此經。在海龍王宮。六百餘年未傳於世。龍樹菩薩入龍宮。日見此淵府。誦之在心。將出傳授。因茲流布。開皇三寶錄云。昔于闐東南二千餘里。有遮拘槃國。彼王歷葉敬重大乘。諸國名僧入其境者。竝皆試練。若小乘學則遣不留。摩訶衍人請停供養。王宮內自有華嚴摩訶般若大集等經。竝十萬偈。王躬受持。親執戶籥。轉讀則開。香華供養。又於道場內。種種莊嚴。眾寶備具。并懸諸雜幡。時非時果。誘諸小王令入禮拜。又此國東南。可二十餘里有山甚嶮。其內置華嚴．大集．方等．寶積．楞伽．方廣．舍利弗陀羅尼．華聚陀羅尼．都薩羅藏．摩訶般若大雲等。凡一十二部。皆十萬偈。國法相傳。防護守掌。有東晉沙門支法領者。風範慷慨。邈然懷拔萃之志。好樂大乘。忘寢與食。乃裹糧杖策。殉茲形命。於彼精求。得華嚴前分三萬六千偈。齎來至此。即晉朝所譯是也。今大周于闐所進。逾四萬頌。於第一會所說。華藏世界。舊譯闕略。講解無由。今文竝具爛然可領。其十定一會。舊經有問無答。今本照然備具。是以前有七處八會。今七處九會。雖望百千而未備。然四萬之理亦無遺。且龍樹誦具本以上昇。法領獲僅半以東度。雖凡聖不一。而弘法無二。但以域壤有中邊。慧解有深淺。遂使數萬里間。見聞懸隔。闕乎大半。可不傷哉。大智度論云。不思議經。有十萬偈。攝大乘論云。有百千偈。名百千經。釋論云。即華嚴經十萬偈。為百千也。又涅槃經。名此經為雜華。然百千舉數而標目。雜華即相以彰名。舉數者失其源。即相者遣其主。不思議則推宗有在。直造其庭。佛華嚴則以人標法。曲詳其致。四名之中。後二為得矣。
根据《文殊般涅槃经》记载，佛陀入灭四百五十年后，文殊师利菩萨仍在世间。《大智度论》指出，诸多大乘经典多由文殊师利结集，此经即文殊所集结。佛陀涅槃之初，圣贤相继隐没，外道竞起，缺乏大乘根器者，故将此经收藏于海龙宫，六百余年未传于世。后龙树菩萨入龙宫，亲见此经宝库，默记于心，携出传授，由此流通。《开皇三宝录》记载：昔日于阗国东南二千余里，有遮拘槃国，历代国王敬重大乘，入境僧众皆需考核，小乘学者遣返，大乘行者则供养留住。王宫中藏有《华严经》《大般若经》《大集经》等，各十万偈，国王亲自掌管钥匙，诵经时方开启，以香花供养。又于道场严饰宝幡，四时供果，引导诸王前来礼敬。
此国东南二十余里处有险峻山峰，内藏《华严》《大集》《方等》《宝积》《楞伽》《方广》《舍利弗陀罗尼》《华聚陀罗尼》《都萨罗藏》《大般若》《大云》等十二部经典，各十万偈，举国守护。东晋沙门支法领志怀高远，笃好大乘，不惜身命，跋涉求法，终获《华严经》前分三万六千偈，携归中土，即晋朝译本。今大周王朝于阗所献版本逾四万偈，首会所述华藏世界，旧译缺漏难解，今本完备可循。其中《十定品》一会，旧经有问无答，今本悉皆具足。故旧译七处八会，今本增为七处九会，虽未达十万偈之数，然四万偈义理已无遗缺。
昔龙树菩萨诵全本而升天，法领得半部而东传，虽凡圣殊途，弘法之心无异。然因地域有远近，慧解有深浅，致使万里之间见闻悬殊，经典泰半湮没，岂不痛哉！《大智度论》称此经为"不思议经"十万偈；《摄大乘论》谓"百千偈"，名《百千经》；《释论》指即《华严经》十万偈为百千。《涅槃经》称此经为《杂华》。"百千"以数目标名，"杂华"以相状立称——举数字则失本源，取相状则离主旨。"不思议"彰显宗要，"佛华严"以人显法，四名之中，后二最为允当。