隐显第二
依文殊般涅槃经。佛去世后。四百五十年。文殊师利犹在世间。依智度论。诸大乘经。多是文殊师利之所结集。此经则是文殊所结。佛初去后贤圣随隐。异道竞兴。乏大乘器摄此经。在海龙王宫。六百余年未传于世。龙树菩萨入龙宫。日见此渊府。诵之在心。将出传授。因兹流布。开皇三宝录云。昔于阗东南二千余里。有遮拘槃国。彼王历叶敬重大乘。诸国名僧入其境者。竝皆试练。若小乘学则遣不留。摩诃衍人请停供养。王宫内自有华严摩诃般若大集等经。竝十万偈。王躬受持。亲执户籥。转读则开。香华供养。又于道场内。种种庄严。众宝备具。并悬诸杂幡。时非时果。诱诸小王令入礼拜。又此国东南。可二十余里有山甚崄。其内置华严．大集．方等．宝积．楞伽．方广．舍利弗陀罗尼．华聚陀罗尼．都萨罗藏．摩诃般若大云等。凡一十二部。皆十万偈。国法相传。防护守掌。有东晋沙门支法领者。风范慷慨。邈然怀拔萃之志。好乐大乘。忘寝与食。乃裹粮杖策。殉兹形命。于彼精求。得华严前分三万六千偈。赍来至此。即晋朝所译是也。今大周于阗所进。逾四万颂。于第一会所说。华藏世界。旧译阙略。讲解无由。今文竝具烂然可领。其十定一会。旧经有问无答。今本照然备具。是以前有七处八会。今七处九会。虽望百千而未备。然四万之理亦无遗。且龙树诵具本以上升。法领获仅半以东度。虽凡圣不一。而弘法无二。但以域壤有中边。慧解有深浅。遂使数万里间。见闻悬隔。阙乎大半。可不伤哉。大智度论云。不思议经。有十万偈。摄大乘论云。有百千偈。名百千经。释论云。即华严经十万偈。为百千也。又涅槃经。名此经为杂华。然百千举数而标目。杂华即相以彰名。举数者失其源。即相者遣其主。不思议则推宗有在。直造其庭。佛华严则以人标法。曲详其致。四名之中。后二为得矣。
根据《文殊般涅槃经》记载，佛陀入灭四百五十年后，文殊师利菩萨仍在世间。《大智度论》指出，诸多大乘经典多由文殊师利结集，此经即文殊所集结。佛陀涅槃之初，圣贤相继隐没，外道竞起，缺乏大乘根器者，故将此经收藏于海龙宫，六百余年未传于世。后龙树菩萨入龙宫，亲见此经宝库，默记于心，携出传授，由此流通。《开皇三宝录》记载：昔日于阗国东南二千余里，有遮拘槃国，历代国王敬重大乘，入境僧众皆需考核，小乘学者遣返，大乘行者则供养留住。王宫中藏有《华严经》《大般若经》《大集经》等，各十万偈，国王亲自掌管钥匙，诵经时方开启，以香花供养。又于道场严饰宝幡，四时供果，引导诸王前来礼敬。
此国东南二十余里处有险峻山峰，内藏《华严》《大集》《方等》《宝积》《楞伽》《方广》《舍利弗陀罗尼》《华聚陀罗尼》《都萨罗藏》《大般若》《大云》等十二部经典，各十万偈，举国守护。东晋沙门支法领志怀高远，笃好大乘，不惜身命，跋涉求法，终获《华严经》前分三万六千偈，携归中土，即晋朝译本。今大周王朝于阗所献版本逾四万偈，首会所述华藏世界，旧译缺漏难解，今本完备可循。其中《十定品》一会，旧经有问无答，今本悉皆具足。故旧译七处八会，今本增为七处九会，虽未达十万偈之数，然四万偈义理已无遗缺。
昔龙树菩萨诵全本而升天，法领得半部而东传，虽凡圣殊途，弘法之心无异。然因地域有远近，慧解有深浅，致使万里之间见闻悬殊，经典泰半湮没，岂不痛哉！《大智度论》称此经为"不思议经"十万偈；《摄大乘论》谓"百千偈"，名《百千经》；《释论》指即《华严经》十万偈为百千。《涅槃经》称此经为《杂华》。"百千"以数目标名，"杂华"以相状立称——举数字则失本源，取相状则离主旨。"不思议"彰显宗要，"佛华严"以人显法，四名之中，后二最为允当。