无能胜幡王如来庄严陀罗尼经一部一卷
三藏沙门施护译。大乘经藏秘密部收。佛在忉利天帝释宫中为帝释说。
三藏法师施护翻译。这部经属于大乘经藏的秘密部。当时，佛在忉利天、帝释的宫殿里，为帝释天讲解。
此中所明，无能胜陀罗尼，不可思议，功莫大焉。凡受持者战阵得胜，读诵者所作皆成。
这里所说的“无能胜陀罗尼”，它的力量真是不可思议，功德极大。凡是接受并持诵它的人，在战场上能获得胜利；凡是读诵它的人，所做的事情都能成功。
右经，三部，三卷。竝中天竺梵本所出。沙门常谨、法进笔受兼缀文，光禄卿汤悦、兵部员外郎张洎润文，殿直刘素监译其经。
这部经书，一共三部，分成三卷。它们都是从印度梵文原典翻译过来的。由僧人常谨和法进负责记录口译并整理文字，光禄卿汤悦和兵部员外郎张洎负责润色文句，殿直刘素则监督整个翻译过程。
是月十二日，具表上进。其词曰：
这个月的十二号，我准备好奏章呈递上去。奏章里是这么写的：
臣天息灾等言：臣等奉承明诏，俾译梵文，庆及空门，荣生觉苑。臣天息灾等，诚欢诚抃，顿首顿首。伏以如来以四智起用，而经典乃生；沙门以十等抡材，而翻译为首。苟非博通内外，洞达古今，继净业于四依，契深因于五密，即何以发挥真典，宣畅徽猷，副圣皇崇尚之心，扬善逝威神之化。臣等道慙秦什，学谢竺生，乍列象筵，思道安五失之诫；载详贝简，非彦悰八备之才。幸遭盛时，虑玷成命。伏惟应运统天睿文英武大圣至明广孝皇帝陛下，因严百福，化被四洲，乘象运以临人，应贤劫而御世，跻烝黎于寿域，摄动植于慈门，德叶无为，化孚有截。而乃钦承佛记，冥契顿机，将欲广龙藏之真文，演牛车之了义，宏开译馆，远集缁流，润色金言，丹青玉谍，昭然盛美，耀于释天。臣等今者译就《圣佛母小字般若波罗蜜多经》、《大乘圣吉祥持世陀罗尼经》、《无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》等三部各一卷。是三经者，皆属上乘。般啰若者，智慧之对翻；陀罗尼者，揔持之诠理。以出生诸法，目之为母；能成就万行，尊之为王。即色明空，空非断灭，摄相归性，性本真常。由含识之觉源，即如来之法印，闻持生信，果利有归，庶凭了义之胜缘，上助无疆之景祚。前件新译经，谨缮写上进以闻。太宗留于禁中。翌日，诏左右街僧司，选京城义学僧一百人，同加详定。于是，左街僧录神曜等及诸义学僧，咸以为译场久废，传演至难，讲求单重之梵章，研核三五之法印。时，义学僧执所译经，天息灾等持其梵本，华梵对释，义理昭然。由是神曜等及义学僧百人，列表上言，称今之所翻，与古译合，续下诏入藏流行。
天息灾等臣子说：我们奉皇帝明确的诏命，翻译梵文经典，这是佛门的喜事，也是觉悟园地的光荣。我们天息灾等人，真是又欢喜又激动，叩首再叩首。
我们恭敬地认为，如来佛以四种智慧起用，才有了经典；出家人以十种标准选拔人才，翻译是首要的。如果不是博通佛学内外，洞察古今，继承四种依止的清净事业，契合五种秘密的深厚因缘，怎么能阐发真正的经典，宣扬美好的法理，符合圣明皇帝崇尚佛法的心意，弘扬佛陀威神广大的教化呢？
我们这些人，修行惭愧比不上鸠摩罗什，学问也远不如竺法兰。刚刚参与这样盛大的法筵，就想起道安大师关于翻译五种过失的告诫；仔细审阅贝叶经书，深感自己不具备彦悰法师所说的八种翻译才能。有幸遇到这兴盛的时代，却担心会玷污了皇帝交付的使命。
我们恭敬地想到，应运而生、统御天下、睿智英武、大圣至明、广行孝道的皇帝陛下，因庄严而具足百福，教化覆盖四大部洲，乘着象运降临人间，应贤劫而治理世界，把百姓带入长寿的境地，用慈悲摄受一切动物植物，德行合乎无为之道，教化遍及所有地方。而陛下还恭敬地秉承佛的授记，暗中契合顿悟的机缘，想要弘扬龙藏中的真实经文，演说大白牛车所代表的究竟义理，大力开设译经馆，从远方召集僧众，润色佛陀的金口玉言，用丹青书写珍贵的法本，这盛大的美事，光耀于整个佛教天界。
我们现在译成了《圣佛母小字般若波罗蜜多经》、《大乘圣吉祥持世陀罗尼经》、《无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》等三部经典，各一卷。这三部经，都属于上乘大法。“般若”这个词，对应的是“智慧”；“陀罗尼”这个词，阐述的是“总持”的道理。因为它能生出一切法，所以称之为“母”；因为它能成就一切修行，所以尊称为“王”。经文通过现象来阐明空性，但空性不是断灭；把一切相收摄回归自性，而自性本来就是真实永恒的。它源自众生本有的觉悟源泉，就是如来的法印。听闻受持能生起信心，果报利益有所归向，希望凭借这究竟义理的殊胜因缘，向上辅助皇帝陛下无边无际的洪福。
前面所说的新译经典，我们恭敬地抄写完毕，进呈给陛下知晓。太宗皇帝将它们留在皇宫中。第二天，皇帝下诏给左右街僧司，挑选京城精通义理的学问僧一百人，一同详细审定。于是，左街僧录神曜等人以及各位义学僧都认为，译经场荒废已久，传承讲演非常困难，需要研究梵文经典的单音、重音等细节，审核三法印、五法印等核心教义。当时，义学僧拿着翻译好的经文，天息灾等人拿着梵文原本，用汉语和梵文对照解释，经文的义理就清清楚楚了。因此，神曜等人以及一百位义学僧，联名上表进言，称赞现在的翻译与古代的译本相合。皇帝接着下诏，将这三部经收入大藏经，流通于世。
是月十有四日，太宗皇帝临幸译筵，亲加慰谕，命天息灾等坐赐茶，仍出缣帛及受用物等面赐之。又诏度本院童行一十人为僧。仍命使臣，以院之东西堂各建殿宇，东安佛像，西置经藏。诏令徧阅梵夹，凡经律论，取今大藏目录校定。其未有者，翻译以进；已有者，更不重译。仍尽以禁中所有梵夹付院。天息灾等即以梵夹编列经、律、论及密教、赞、颂等，次第翻译。又诏凤翔梵学沙门建盛充笔受，京师义学沙门慧达、可瓌、善祐、法云、智逊、惠温、守峦、道真、寘显、慧超等十人充证义。自是释门之选，咸重译筵。俄又赐大藏经，以备检阅名题。
这个月的十四号，太宗皇帝亲自来到翻译现场，亲切地慰问大家。他让天息灾等人坐下，赐给他们茶喝，还当面赏赐了绢帛和一些日常用品。皇帝又下诏，让本院里的十名童行出家为僧。同时，皇帝还命令使臣，在译经院的东西两堂各建一座殿宇，东殿安放佛像，西殿收藏佛经。皇帝下诏，要求全面查阅宫中收藏的梵文经夹。凡是经、律、论这些典籍，都要对照现在大藏经的目录来校对确定。如果目录里没有的，就翻译出来呈报；如果已经有的，就不再重复翻译。皇帝还把皇宫里所有的梵文经夹都交给了译经院。天息灾等人拿到这些梵文经夹后，就按照经、律、论以及密教、赞、颂等类别，依次进行翻译。皇帝又下诏，任命凤翔府的梵学僧人建盛担任“笔受”（负责记录和润色译文），任命京城里的十位义学僧人慧达、可瓌、善祐、法雲、智遜、惠溫、守巒、道真、寘顯、慧超担任“证义”（负责审核译文义理）。从此以后，佛教界的人才选拔，都非常看重译经院的工作。不久，皇帝又赐给译经院一部大藏经，供他们查阅核对经名和题目。