律宗灯谱

客人问：老师您为什么要写这本《律宗灯谱》呢？我回答说：是为了还一个老愿望罢了。客人又问：老师您的愿望是天下人的共同愿望，还是您一个人的私人愿望呢？我说：是共同愿望。客人说：您说的共同愿望，到底是什么意思呢？我回答说：只要是愿望，就都是共同的愿望，不共同还算什么愿望呢？佛法分为三宗，本来也不是到今天才开始的。如果自己只抱住一个宗派，就以为事情完了，这不但见识狭窄，而且不明白智慧生命的根源。

我们的佛陀出世，建立了人天最高的准则：心里明白，打开了禅学的源头；身体力行，展示了律学的规范；嘴上宣讲，开启了教学的开端。戒定慧三学集中在一个人身上，智慧生命关系到万世久远。虽然有三个宗，但用来实行它们的方法只有一个。自从佛陀涅槃以后，历代的祖师们心中都通晓全部的佛法，身体力行其中的一个方面，大概都是把度化众生作为紧要的事情。各自按自己的愿望去做，于是就有了宗门、教下、律宗这三个门类。

假使当时道宣律师不根据《四分律》来建立这个宗派，开创南山一脉，那么佛法到了中国，也就只传禅宗和经论罢了。戒律虽然隐含在其中，实际上并没有在天下明显地传播开来。在南山宗以前，推究起来并不是没有昙无德部的戒本、羯磨、义疏、科文等各种律仪，只是有时明显有时隐晦，不像禅宗那样一脉相承不断绝。从南山宗以后，考查起来也不是没有满意、大亮等祖师先后继承戒法，但始终断断续续，不像禅宗那样分支传承。

我们古心馨祖在戒法衰落的时候挺身而出，亲自接受了文殊菩萨大戒的根本，就像优波离尊者再来一样。他在古林、灵谷、栖霞、甘露、灵隐、天宁等地开坛传戒，弘扬戒法二十二年，南北道场三十多场法会。传法门人有莲相、宗大、会海等十多位大律祖，分到各地教化众生，律学因此振兴了一次，那是多么伟大啊！

然而这十多位律祖之后，只有宝华三昧光祖德行和老师相等，而弘扬戒法更加兴旺。所以本朝一百多年来，天下的戒法，从千华受戒的人，十有八九。所以千华主人文海聚公在乾隆初年，编辑了《南山宗统》这部书，叙述馨祖以下分灯到其他地方的人，列出他们的世系在前面，之后从千华一世到九世，另外编写了世谱。看的人说他详细叙述了昧祖这一支，而简略了各位祖师的其他各派。我认为聚公编辑这部书，并不是心里早有成见而故意详细或简略，而是不得不详细的地方就详细，不得不简略的地方就简略罢了。

当他编辑这部书的时候，何尝没有广泛搜集、大量采纳，要求天下凡是出于馨公门下的都收录到这部集子里？既是为了表现律学流派演化的兴盛，又是希望律学能够长久流传，这是很好的举措啊！只是受到了路途遥远的限制，或者因为应征的人怠慢，只好根据自己见闻所能考查到的来编成这部书。凡是各位祖师的后代，为什么不能比照千华的例子，各自编辑一派的世谱留传后世呢？

想到我们愍忠大会海祖以后，这一脉孤孤危危如同一条线。弘扬宗门固然有不少人，但法道未能兴盛。再传到振寰福祖，在本朝康熙二十五年春天，从广济寺奉旨移驻潭柘寺，大弘戒法，成为潭柘寺中兴律学的第一代。七代传到我，在辛酉年继承席位以来，到现在二十四年了，每年春冬两季的戒期，都勤勉地担起责任。甲子年春天，恭逢当今皇帝大驾光临山中，赏赐内库银两来资助僧众，御笔题写匾额对联照耀丛林，又赏赐法物优待佛地。去年皇上再次临幸此山，龙颜大悦，欢喜加倍于前，赏赐佛像、经书，又赐银两三百作为供佛斋僧的费用。皇太后赏赐金银供器若干件，御笔题写四块匾额永远镇守名山。像这样恩德荣耀，真是千载难逢的盛大恩典。而我福德浅薄，多么幸运能遇到这样的事！全靠各位大德辅佐帮助，努力行善事，兴建道场，越来越整齐，越来越崭新，辉煌宏伟，不断增加。只是想到一代一代传承，以得到合适的人为最要紧的事，极其严格、极其谨慎，一定要等到完成了羯磨，才让他继承席位，而其他地方得到法的人不能参与。因此在本山受戒的人固然很多，但在本山得法的人常常很少。凡是戒子在别处开法传戒的，就把戒当作法，只要他修行实践扎实，可以作为后学的引导罢了。

我有一个愿望，想把馨祖以下的十代律师，汇集起来编成一部书，用来显示馨祖分灯的广泛。从此以后灯火相传，那么天下的律宗，没有不明白来龙去脉、知道各派支系的。本来打算广泛搜集整理，苦于年纪老了，如果再拖延，这个愿望就永远废弃了。于是命令监院琮璋等人督办这件事，而法嗣寿圣祥珠也亲自参与辛苦，这部书才能初步完成。从此以后一代一代传承下去，每年不断补充进去，从上的源流清楚得像太阳星星一样，似乎和《宗统》这部书互相辉映。这就是用来酬答我老愿望的方式。客人听了，欢喜赞叹，合掌称赞说：这个愿望广大公正，永远流传。戒律振兴，家风不堕。于是记录下来放在书的前面。

乾隆三十年，也就是乙酉年，那年二月初一，北京潭柘山岫云寺的第七代住持，持戒的僧人源谅写下了这段文字。