法华十妙不二门示珠指卷上
丹丘沙门 源清 述
法王髻珠灵山解赐。智者得已转示余人。人有不见者。荆溪师指之令见。犹有不能随指而观者。故余今复指其指焉。
初释题。
法華十妙不二門(出釋籤第六卷。蓋然師搜括十妙大旨。直申開顯一理。示所詮極致故。自立此名耳)。初七字題。荊溪禪師依玄示立。下注三十二字。後錄出人示文辨意也。
初略釋法華者。所宗之經也。具云妙法(法也)蓮華(喻也)經。今略云爾。如玄義備解十妙者。標今所依乃迹中十妙也。不二門者。自今所述謂法體圓妙之門也。有本題妙法蓮華經本迹十妙不二門。或法華本迹不二門。或本迹十妙不二門。或但稱本迹者。並後人增損。今所不用(下問答疑中辨之)。
二广释。分三章。一示不二唯心实相。二示迷悟法界缘起。三问答决疑。
初示不二唯心實相者。即示今經開權顯實。眾生一念心服。真佛知見也。諸佛出世唯為此事。故欲令眾生了十法界皆是自心清淨知體妙圓覺性耳。夫十法界者全即一念。非謂前後相生。非謂色含內外。一一諸法當體真如。豈是能知所知知性。即體一切法趣色。是趣不過。色即法界。法界唯心。一切法趣香乃至相．性．體．力．作．因．緣．果．報．本末究竟等皆即法界。一一法界法即一念真如妙體。又此一念體常虗寂。非念趣為明。非無念為靜。念即無念。當體叵得。諸法本來常寂滅相。更無能知異彼諸法。全諸法而一念而無無相。無相之相是真實。譬摩尼珠珠體圓淨。全珠非色是瑩徹空。全瑩徹空是摩尼色。隨意能雨種種眾寶。寶非內有亦非外來。是珠體妙具一切寶。故玄義云。舒之充滿法界。不知從何而來。卷之莫知所有。不知從何而去。當知諸法不二唯心。唯心無相具一切相。故此十門十門之法皆名不二。一一諸法當體通入名之曰門。若一法入。此一法外更無九門之法為異。並我一念清淨靈知。譬一圓珠具有十竅無非一珠。若一竅入。盡一圓珠無非此竅。所入珠體余竅雖珠珠體一也。是故十門門門通入色心。乃至受潤咸然。使十妙始終理一(此下示六即不二。珠文云。一一門下以六即撿之。總述於此)。佛於諸大乘經中處處宣告言。心佛眾生三無差別。煩惱性中具如來智。如來服。德相備足無所減少。佛界眾生界。一界無別界。一切眾生皆如也。一切法趣色受想行識。是趣不過。色等皆常樂我淨。一切眾生皆有佛性。譬如力士額珠圓明在體。乃理即佛不二心珠也(此是性德。下五修德)。又於諸過去佛。若有聞一句。無一不成佛。若佛在世滅度後得聞是經一句。乃至一念隨喜。皆與授菩薩記。大通佛所為說是經。譬如以無價寶珠繫著內衣裏。此乃名字即佛不二心珠也(曾從經中及從善知識所聞佛名字。故云名字即佛)。又修攝其心。觀一切法空。如實相學大乘者。雖有肉眼名為佛眼。欲得一切法當學般若。譬如得如意珠。此乃觀行即佛不二心珠也(此有五品位。一一念信解即圓一心三諦也。二兼能受持大乘經解典。三復廣為眾生說法〔正〕。四能說法兼行六度。五事理心融正行六度。五位俱修圓行。同名觀行即佛)。又持是經者得六根清淨。下至阿鼻上至有頂及聲聞．緣覺．菩薩．諸佛色像皆身中現。唯獨自明了。餘人所不見。譬如示以所繫珠。其心大歡喜。此即相似即佛不二心珠也(開顯聲聞案位與六根淨位同。故用領解珠也。若進入者即同分真。非此位也。此有十倍心位。至第七心是正六根淨位。十位俱似分真。同名相似即佛)。又初發心時更成正覺。從佛口生。從法化生。得佛法分。龍女獻珠南方作佛。此乃分真即佛不二心珠也(獻珠表得圓解開佛知見。非舉譬也。此有四十一位。皆破無明證實相。而智用不無優劣。十住名開。十行名示。十迴向名悟。十地等覺名入。四十一位本末究竟同名分真即位)。又過荼無字名上士。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。獨王頂上有此一珠。此究竟即佛不二心珠也(此唯妙覺位耳。上況引諸經明六即之文。不出經。自嫌繁故也)。諸經所明六即之位。自凡極聖一一皆即始終不二。無非一念清淨摩尼。一念外無生佛。生佛外無我心。故金剛錍云。阿鼻依正全處極聖之自心。毗盧身土不逾凡下之一念。示不二唯心實相已。
二示迷悟法界緣起者。一切眾生從無始來一念本具十界諸法清淨圓湛。迷來無始故曰本迷。淨名云。從無住本立一切法(此指眾生無始恒造。非謂中間忽然而造。名之為立也。今舉此兩句為下清淨緣起張本)。無住本者即一念。常虗寂體。本性叵得。無所依止。稱無住本。無住即本(淨名疏云。法性即無明。故法性無住。無明即法性。故無明無明。今但直示體耳)。是無住本具一切法故稱法性。由性本具。緣能生之染緣能生染法。淨緣能生淨法。譬火水珠向日生火向月生水。只一圓珠具水火性。日月之緣而能生之。一念心性亦復如是(上法譬雙明。染淨下。先明染後明淨)。如諸眾生無始時來一向不覺。恒為染緣(謂無明業緣也)或造諸業相。備受苦報。故有地水火風色香味觸三界依正等法。大論云。三界無別法。唯是一心作。以顛倒故不知唯心隨緣反造。謂是他物而起愛恚攀緣厭離。馳騁流轉六趣四生十生。十二因緣修環不息涅槃中。譬如春池王時遊翫。忽遺明珠於彼池內。眾人聞之俱入池中。各執瓦礫謂得寶珠(經前方便三修)。此喻諸忘因果也。淨名欲令眾生達本唯心真無住體。即了顛倒所造諸法無非唯心。故云從無住本立一切法(上染緣也)。若諸眾生無始時來。或遇淨緣(教行緣也)即得成佛。經云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。常無性者即無住本真佛性種。此有三因。佛性即種也。一正因性。即眾生如當體清淨。是毗廬性。名法身種(即前苦報)。二了因性。即貪恚癡性本明了。是般若性。名報身種(即前癡惑)。三緣因性。即六趣業性不可得。是解脫性。名應身種(即前業相)。譬如摩尼唯一圓體(喻法身也)。金珠瑩徹(喻般若也)。其一切寶(喻解脫也)。是三一相非同非異。從緣起者。謂此三因性種俱從教行緣起。經云。若有聞一句。無一不成佛。即教緣起。若善男子能於此經一念隨喜。乃至深心信解受持讀誦解說書寫。為令眾生開示悟入佛之知見。究竟一切種智。是名智慧莊嚴般若種(翻前癡惑)。經云。低頭舉手𦘕地聚沙皆成佛道。即行緣起。經云。若善男子住忍辱起柔和善順而不卒暴。心亦不驚。佛子住是地。即是佛受用。行此諸道已。來世得作佛。是名福德莊嚴。顯解脫(翻前業相)。經云。一切眾生皆是吾子。凡有心者皆得作佛。我心自空罪福無主。應觀法界一切唯心。破心微塵出大千經卷。如其所得法定慧力莊嚴等。即正因種。是所莊嚴真法身也(翻前苦報)。此乃一乘教行起三因性德佛種。故云佛種從緣起。是故說一乘。然則能覺之智自有深淺。如涅槃重四教。觀十二因緣凡有四智。下智覺不見佛性得聲聞菩提。中智觀不見佛性得緣覺菩提。上智觀見不了了得菩薩菩提。上上智觀即見佛性得佛菩提(四智對四教如玄義)。譬如雜色裹摩尼珠。光隨色變遂玄黃之色隨落二乘。緣所見之光悲其本體。如來於涅槃會上慇懃顧命。令其深觀十二因緣咸見佛性。佛性名第一義空。空名中道。中道名佛。佛名涅槃(此下翻前地水火風色香味觸三界依正)。涅槃即常(真法界性地真空元我相色)．樂(真法界性火真空無相觸)．我(真法界性風真空無相味)．淨(真法界性水真空無相香)。毗盧身土(一體依正)三德秘藏。故云安置諸子秘密藏中。我亦不久自住其中。淨名云。從無住本立一切法。實此意也。若能如是深觀見真佛性秘密藏者。是十法界相性體等本無減增。應知三際無際不離一念之心。十界界如常湛真如之性。故經云。是法住法位。世間相常住。示迷悟法界緣起已。
三问答决疑者。
问。心佛众生三无差别。为心与生佛异故云三。为因果异故云三耶。
答。夫佛名真观。生名不觉。心即生佛之心。非离生佛外别有心。但心为生佛之本。经示本末因果不二。故云三无差别。如诸子义经论备说。今依本宗略示因果。玄义中释法有三。谓心佛众生。若定其因果。则心法定在因。佛法定在因。佛法定在果。众生法一往义通因果。心定因者。心非因果。约能造诸法判为因也。何者。如华严云。一切唯心造。心造诸如来等。岂非十法界法皆由心造。因能致果故云定因也。佛定果者。由觉自心研修究竟名佛。故云定果也。众生一往义通因果者。由无始本迷不觉自心清净知体。恒逐妄缘造诸妄业。名妄因受诸妄报名妄果。故云一往义通因果也。若二往而望佛真果。但是于因。为斯义故。佛亦唯心因果不二。故云无差也。
问。若众生无始本迷必与佛异。佛还从迷觉乎。若不从迷觉斯。有自然佛与众生异。若必从迷觉假。如无始诸佛未觉之前。谁为其设教为乘种缘。若云由心本具佛之智眼能自觉者。如诸众生咸具觉性。何不皆自能觉。而云须乘种缘耶。又无始既无其际。孰能穷之。总斯众疑请为开决。
答。此由诸佛境界非凡所测。然经云。学大乘者虽有肉眼名为佛眼。能知如来秘密藏故。今依了义教亦可比知。若欲达无始本际者。即一念是也。何者。小般若云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。不可得故即无住本。无住即无始也。虽不可得而一念知性常灵常寂。故李逸人云。十世古今始终不移于当念。知者大师云。三十相即一念是。若了一念无始何疑。既许众生本是佛之智眼。设尔无始一佛自觉亦何乖也。如支佛在凡尚能自觉因缘迁谢以证圣道。况诸佛乎。且十方世界众生根性利钝不等。设无始来有一利智之者。自能觉了诸法唯心顿修成佛。岂非诸法即是真教。如经云。一切诸法皆摩诃衍治生产业。即是实相。一色一香无非中道。又如诸佛国土备用六尘为经。见色闻声觉触皆获悟道。是以玄义解经一字遍历六尘诸法。一一尘尘即真法界妙经。故结叹云。如此解字。手不执卷常是读经。口无言声遍诵众典。佛不说法恒闻梵音。心不思惟普照法界。岂非遍了诸法一切唯心。由心本具。破心微尘出大千经卷。胎经云。法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取证如反掌。若尔何妨无始一佛自觉。展转化他。其根钝者不能自觉。良由无始躭染诸法。恒处生死积造诸业痴惑重故也。是以诸佛与大慈悲设诸方便。木牛杨叶化城宝所与作教行因缘耳。法华记云。若远推无始有佛。恐堕无穷之过。且信过去必有一佛自然悟道。譬如群盲欲过险道。中有一盲眼忽开明。导彼群盲过重险处。有不随者堕重险中。谁之过矣。如来设教导彼群盲。于之可解。
问。众生无始为一念本性清净。不觉称迷为一念本妄故称迷乎。又诸经论多云。众生从真起妄。如楞严云。觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立性亡。迷妄有虗空。依空立世界等。净名云。从无住本立一切法。起信云。从真如门不变随缘故有生灭等相。岂非皆云从真起妄耶。若尔则妄起有始。何谓无始本妄乎。又本既是真。真何起妄。仍须息妄归真者乎。
答。此乃是佛起缘之说。不可定执是真是妄。何者。佛欲示诸众生令其了妄即真。故云从真起妄耳。若佛出世便直云。诸法从本来。常自寂灭相。是法住法位。世间相常住。而化众生何由可解。如云。我若读佛乘。众生没在苦。岂非不堪闻是法。以方便力故。随顺众生说。如玄义有三种意语。一随佛自意语。说圆顿乘。直云一切诸法唯心。法界非真非妄。众生无始不能自觉称之为妄。华严云。应观法界性。一切唯心造。辅行云。众生无始但着诸法。为彼流转而不了诸法之性。岂非众生不了唯心为彼所转。菩萨造论亦申佛此意。二随自他意语。赴缘亦相种种差别。乃说八九等识。分别染净迷悟逈殊。修证行位因果硕异。菩萨造诸论亦申佛此意。或有学此经论不体是佛赴缘之说。偏多执诤。或谓众生根身器世间等定须从八识种子熏发识种等。故智者大师判属方便不了义说。广破同外道冥初生觉等过也。三随他意语。唯说小乘四阿含等法是也。如诸贤圣亦造诸论申佛此意。此三意语并法华前赴缘之说。乃至法华开权显实。一切诸法皆真实相。咸令众生开佛知见。唯一佛乘随自意语。无彼兼但对带等法。备在玄义．止观。一一简偏示圆可识。
问。前示唯心实相。始自凡夫终于妙觉。咸即不二之性。为只观唯心便入上位。为更假修戒定慧耶。
答。只觀不二即修戒定慧也。如涅槃云。能觀心性名為上定。無所犯即戒。能觀妙智即慧。此名如來行。一行具一切行矣(廣如玄義圓五行中)。
问。圆修不二得入上位。为一生办。为多生办。若多生办。与渐何别。若一生办。闻不二者其众办者谁欤。
答。人有三種。一根性極利惑障稍輕。宿殖敢厚志願堅固。纔聞即解頓獲證入。此只用世界即悟第一義也。二根性亦利惑障亦輕。宿殖未多志願猶弱。纔聞即解。如聞思修當觀一念即空假中方獲證入。此至為人而悟第一義也。三根性雖利惑障頗重。宿殖尤薄志願都無。以根利故因聞得解。以惡強故觸境隨緣。深修理事種種調練方獲證入。此備用對治而悟第一義也(此第三人具四悉也。然四悉不必定須次第。隨機宜聞即用耳)。故醫子喻及金光明中流水除病。有直聞其言即除差者。有授與妙藥方除差者。明其意也。三人雖殊。並是圓頓根性。證入五品十信等位(南岳．天台等者高僧輩是)。經云。息心達本源。故號為沙門。論云。如是尊妙人。即能見般若。是其人也。餘癡鈍者。毒氣深入聞不能解。設解斥言。乃作毒皷之因繫之緣耳。
问。既用方便殊。调练则是历车。何谓唯心不二观耶。
答。只为诸法本唯心。是故世间相常住。举足七足道场。何虗虑历事不开悟者哉。
问。如云无始来迷。遇染净缘。熏习差别。致有十界之殊者。则是界因迷有。何谓世间相常住耶。
答。假使十界因迷悟立。本既唯心。何妨常住。如色相成坏。岂令虗空亦随色成坏耶。况十法界性本如如全真。叵得之相即真实相。本相常住。何始终之有乎。
问。善恶事殊。迷悟缘别。莫无始染缘本有。无净缘续有乎。
答。二性既本常。二缘皆本有。迷则本俱迷。悟缘有前后耳。
问。迷必断善。悟必断恶耶。
答。闡提不斷性善而斷修善。由斷修善唯有修惡莊嚴。故恒處惡趣。由不斷性善。或遇淨緣。性善得發能至菩提。佛不斷性惡而斷修惡。由斷修惡唯有善莊嚴。故住無上道。由不斷性惡。能起餘法界身應諸惡趣。以覺了故諸惡不生。猶出鑛金不重為鑛矣(備如觀音玄義)。
问。若断事恶即是坏灭诸相。何谓不灭痴爱起于明脱。
答。圆中论断。不断而断。既觉诸法本唯我只。种种众恶皆三昧门。岂更有法名为恶耶。
问。若尔只应一断。何故六即伏断有异。
答。譬如渾水濁源深遠。狂風鼓激魚龍出沒卒難可清。應久澄渟萬像乃現。斷惡亦爾。雖頓了煩惱濁水性本菩提清水。而無始本習惡源深遠。必須止妄想風。息覺觀魚龍。真法性水方澄。百千三昧方現。故初心人須了妄念並真我心清淨知體。雖諸宿習馳騁𧭰繁。常了是心恒起現。一旦俄澄名根清淨。復體知性徹源明。名破無明(遲疾如前三種人也)。當知圓人了惡即善。實無所斷而論斷耳。如央堀摩羅遇惡緣時。恣行殺害稱惡人。後遇佛時聞實際法。頓悟唯心成大菩薩。和須密多女示行惡法。乃至諸善知識示作大坑刀山劒樹等。咸即妙三昧門。此皆深達罪福無性入善惡不二法門。得是妙用矣。
问。净名从无住本立一切法。与楞严中觉海性澄圆乃至知觉众生。同乎。
答。此但逆顺之殊。何者。楞严中因佛为阿难示一切法地水风周遍法界。本如来藏是汝真心清净觉性。于是富楼那乃问佛。一切诸法本既真如来藏。云何忽生山河大地等耶。时佛广为富楼那显示性觉妙明本觉明妙。由诸众生无始不觉。因妄生所。则有山河大地众生之异。及广辨器世间并十二类生。复命诸弟子等各说觉因俱陈本解。成二十五圆通。于后释迦及十方佛互放光明灌顶普及大会。咸令十方成七宝色唯一世界。复命文殊观是二十五圆通法门。文殊即于佛前说偈颂出。如来所示富楼那。无始迷真觉性逐妄缘生。则有山河等相。故云觉海性澄圆等。及颂二十五圆通。唯向取观音。是真似不二圆通之门。岂非先亦示其迷真起妄修业发现则有妄法。洎乎各说圆通。方是了妄即真复如来藏之意也。如净名中因其示疾。佛遣文殊问其疾源。净名答。其疾本由妄所生。推妄返真至无住本。岂非从妄逆推归真无住。示妄即真明矣。当知二经俱显诸法本真。法界圆常。经体俱二。经同方等部。犹是对少明大简于三乘。所说非究竟耳。
问。诸法既本真觉藏。皆即不二。应如净名默然是为真入。今之显说。莫非真入乎。
答。顯默雖殊。所入無異。智者大師云。諸菩薩從化他故。以言說入。文殊兼自行化他作故。以言示無言入。淨名唯自行故。不以言說。不以言示無言。但默然而入。是以文殊歎為真入。亦如楞伽中大慧問佛。如世尊言。始從得道。經至涅槃。於其中間不說一字。世尊依何密語作如是言。佛答。我依二密語。一自證法。二本住法。自證法者。如被如來所得我亦得之。本住法者。本有法界常住。如道趣城城由道至(云云)。是則常住法界唯心無住名本住也。覺此唯心契常合道名自證也。故知自證修本住。約證亦與楞嚴意同。本覺明妙即自證也。性覺妙明即本住也。亦是金光明中明如來所盡之性。性即性也。如來即修也。今經云。世間相常住。道場得知已。是法不行示。此不可示等。並明修性不二。皆與淨名所入意同。若顯若默者。乃示自行化他故爾。
问。此与止观同乎。
答。天台止觀有三。謂漸次．不定．圓頓(漸次者。亦解圓理。但是行漸。謂次第修於四禪八定。〔現〕練熏修及修九種大禪等。不從圓發故名漸次。不定者。亦依漸門而修。發不從圓。發頓或發漸。或前後互發。故名不定。由宿習漸頓種熟故爾。此又不同圓發中十境。自是煩惱等互發之相耳)。此不二門唯與圓頓意同。故文云。故撮十妙為觀法大體。乃至彼此照著法華行成。法華行者即圓頓止觀也。止觀云。依修多羅以開妙解。圓修一心三觀。若根利者聞名即入。快馬見鞭影即著正路。若障重者因觀唯心。宿習遂動。諸境互發。智者大師為令其一一體達無非唯心。安心實相定慧。故論文廣明四三昧為行門。十境十乘為觀法(四三昧者。一常行。二常坐。三半行半坐。四非行非坐。此第四亦名隨自意。即通於善惡舉動常三昧。非專一事。四種俱稱。三昧者。三。此言正。昧。此云定。又三之言明。昧之言靜。明是觀體。靜是止體。即妙定妙慧也)。是四三昧隨彼事用而得四名。皆是一行三昧耳。對境乘無非一心三觀不二法門。故言與此同也。
问。若尔。止观一论唯圆顿行。圭峰何故判云。天台解难宿圆妙而趣不门户。犹是前诸入禅定耶。
答。如圭峰所言。應是略曾披覧漸次止觀耳。脫或曾覩圓頓止觀。必不細詳起盡研究。大意暗。今家全約法華開顯明佛知見。唯觀一念即空假中無相定慧之旨。故茲謬判。何者。論中廣明二十五方便。及正修中備列十境互發。於禪定境列四禪八定等者。一一各有其致。如方便中咸約開顯俾一止一作無非實相。一一方便並真法界唯心妙行。泊列諸境恐行人因修唯心妙觀而有宿習發動。不識其相謂是聖法(如比丘得四禪謂得四果之類是也)。智者大師乃歷於煩惱業魔禪見等諸境一一示之。使行人識其所發之相。隨而體達無非真佛法界唯心法門。遂委細明之(論文見在。尋之可見)。若如圭峰所判。即是都不許師曠說鄭衛之音。伯樂話駑駘之狀也。若然者。圭峰禪詮亦應不合談諸禪行相。唯得論於無念之宗耳。既說諸禪行相。亦莫令圓頓禪詮成漸次行相門戶耶。又況禪詮既無開顯之意。望今止觀幾許遠矣。
问。此与金錍及止观大意同乎。
答。金錍宗于涅槃常住。荆溪为破世人执有外色非佛性义。备引本经诘难研窍。复说设三十六门。然后总申一答显示毗卢藏性心佛众生三无差别。与此不异也。大意特为李华撮止观枢要。直示不思议即此唯心也。
问。前章所明六即之位。经文虽备而名义犹昧。既云唯心法界。而众生可自知即乎。
答。法界性德尚無生佛之名。誰復論即與不即。應知即者乃諸佛知眾生心本來是佛。日用不知故方便示言即耳。況六即之名。獨是天台依法華諸大乘所立。以顯圓位修性始終不二而二二而不二之因果耳。故荊溪禪師以六句對成三義釋之。一曰理同故即者。即之一字直指當體即是。如指波即水也。故十六觀云。是心是佛。又見佛三昧云。如實觀眾生即是佛。此理即性德佛也。事異故六者。六之一字顯修性因果事殊。如指水即波也。故金光明云。如來遊於無量甚深法性。過諸菩薩所行清淨。二曰初後俱是故即者。謂六位皆即佛也。如涅槃云。發心畢竟二不別。始終不濫故六者。謂聖凡力用天地懸隔。如十六觀云。凡夫心想羸劣。未得天眼不能遠觀。淨名云。有佛世尊得真天眼。不以二相見諸佛土。三曰但理故不即者。謂不即修德果事也。如今經云。壽命無量久。修業所得理。是故不離者。謂不離性德因理也。如涅槃云。一切眾生皆有佛性。華嚴云。法身流轉五道名為眾生(三釋語異其意大同。今欲令調了修性故備述三義。仍引經證之)。智者大師立此六即。二而不二。使稟權教佛在果者。即信自心是佛。免耻躬不建之非。不二而二。使學大乘暗證謂齊極聖者。即識次位免墮增上慢之咎也。
问。文初解题云。后人增损其题。今皆不用者。只如称本迹不二门复有何过。文云。本迹虽殊。不思议一。又云。若解迹妙。本妙非遥。应知但是离合异耳。又发端云。然此迹门谈其因果等。既言迹。必对本。其文炳者着。何不用之。
答。名不正則義不顯。是不顯則解不生。解不生則修證無所措手足矣。故先須正其名。所以佛說一經。諸聖必問此經當何名。為令世諦不亂顯呂有歸也。如稱為本迹不二門者。且夫不二之名為約何法而立。若如所引本迹雖殊之文中。應云本與迹為二。本迹雖殊不思議一為不二。此則可名本迹不二也。今文中自敘例云。若解迹妙。本妙非遙。乃明二門雖古今化事權實之殊。而十妙但因果開合之異(開合之相文中自解)。故結云。本迹雖殊不思議一。豈得以結例之語使為一文立名之大意耶。又若言本迹雖各十妙。只為因果不二理一無殊。從其大綱開迹十妙即本十妙。故得題為本迹不二者。此更為不可。若然者則智者大師徒張名義申佛久成之本。限指聞壽增道損生之益。使顯本之妙翻成繁剩之文。且夫開迹顯本意則不然。但是開其所述執近之情耳。令達久證之實。不滯迹化之權。開已本迹成實。故云即迹而本。六番權實皆不思議一也。豈因開迹便令本妙設其化事乎。況本門總別總十六番明本迹之殊。復一一番結為不思議一。此豈非本中一十六番不二門。何關迹十不二名義耶。又若云但了一法不二尚収五章罄盡。而本迹何得堅謂非者。今之所論。非謂不許不二不攝本迹之理。但論正明不二之文。文無本迹不二之義。若然者。何意解方便品中古人判題從昔縣額牒州惑亂行人之過乎。況本門一一法相名義稍殊。豈可以迹十妙不二便作本事而說以為不二乎。如今十不二之名但依十妙而立。易其名目或合或開。非謂一門對於一妙。當知十門都収十妙自他因果罄無不盡矣。是以荊溪禪師於文。自立其題云。法既教部咸開成妙。故此十門不二為目法之教。部即法華也。十門即依十妙所立之門也。不二即正因所述法體也。其意煖然可解。何得輙違宗師所立之文。擅題本迹不二之稱。況本迹乃是古今分節經文科目耳。非是經論顯要法相之名。豈得立為十妙不二之題也。又若云本迹正是今家判經之鈴鍵。如玄義序云。玄意述於文心。文心莫過本迹。正以本迹為要。故得立為不二題者。今謂智者大師豈不知本迹之名為要。何不於諸部文首立為總題。云法華本迹玄義．本迹文句等乎。文心之語。自是章安禪師以蓮華喻於本迹。施垂開廢六番合喻得於經旨故云爾。此意正在分節經文。故經云。仰觀斯旨眾義冷然。何關今之十不二門歟。又引發端。然此迹門之言故立為本迹不二者。益知不曉其意。只為發端云然。此迹門所以不可題為本迹(思文)。又若云。不二正是心觀。何妨觀心本迹以為題者。此亦不然。況約文附事之觀。非此歒對不二之旨。此唯心外更何所觀。或曰圓解之者無所不通。滯名之徒即執文字。可不聞解則文文解脫。執則字字瘡疣。若題本迹不二。但知圓神體會其意。何必桎梏於其名義乎。今謂此等人所說不應受。若言亡相何本迹而可論。若就談詮豈立名而無召。故文句云。傳詮若謬則文不如。文不如則理不是。普賢菩薩授與持經人一句一偈令其通利。大辨天女益說法者辨才莊嚴次第。何不但會其意。任意失於句偈次第乎。若謂圓解之人不須苦執名者。亦應可題為真應不二．權實不二．體用不二．待絕空假真俗等不二。又何必獨在於本迹乎。全今所論者。但正宗師之所立。豈強搆於是非。儻修理以求索必無矛楯。或隨情而文過任自縱橫。
问。荆溪禅师立此十不二门。为偈然而作。为别有由致。
答。玄義中廣明迹門十妙待絕六十重妙果妙畢。復以六十番權實絕結上諸妙。然後云。若悟理者理即非權非實不見一法。空拳誑小兒說權說實。為兼理則非權非實。是故為妙。釋籤解上六十重妙并權實說。至此乃解云。一切諸法亡泯不二。故更約悟開前十妙權實圓一理心性。乃識前來若妙若麤若開若施空拳成實。因茲復立大音(老子云大音希聲)顯悟。誰少之說咸堪被圓。從此便入不二門玄。然此迹門等也。豈非是見玄義結文唯指悟理為妙。由是搜括十妙大旨。示其不二以為證入之門乎。文云。故撮十妙為觀法大體者。此乃正述作者之意也。問答決疑已。初釋題訖。
第二解文。先平書本文(此文已求多古本釋籤抹勘。開即仍與諸傳教碩德評定。訖今世有別行之本。其間二十餘字不同。蓋三寫成就耳。覽者未審。請徵古本釋籤對之。無致多惑)。後分科備解(全在下卷)。
然此迹门谈其因果及以自他。使一代教门融通入妙。故凡诸义释。皆约四教及以五味。意在开教悉入醍醐。观心乃是教行枢机。仍且略照寄在诸说。或存或没非部正意。故纵有施设托事附法。或辨十观列名而已。所明理境智行位法能化所化。意在能诠诠中咸妙。为辨诠内始末自他。故具演十妙搜括一化出世大意罄无不尽。故不可不了十妙大纲。故撮十妙为观法大体。若解迹妙。本妙非遥。应知但是离合异耳。因果义一。自他何殊。故下文云。本迹虽殊。不思议一。况体宗用祇是自他因果。故况后教相祇是分别前之四章。使前四章与诸文永异。若晓斯旨则教有归。一期纵横不出一念三千世间即空假中理境乃至利益咸尔。则止观十乘成今自行因果。起教一章成今化佗能所。则彼此照着法华行成。使功不唐捐所诠可识。故更以十门収摄十妙。何者。为实施权则不二而二。开权显实则二而不二。法既教部咸开成妙。故此十门不二为目。一一门下以六即捡之本。文已广引诚证。此下但直申一理。使一部经旨晈在目前。一者色心不二门。二者内外不二门。三者修恠不二门。四者因果不二门。五者染净不二门。六者依正不二门。七者自佗不二门。八者三业不二门。九者权实不二门。十者受润不二门。是中第一从境妙立名。第二第三从智行立名。第四从位法立名。第五第六第七从感应神通立名。第八第九从说法立名。第十从眷属利益立名。一色心不二门者。且十如境乃至无谛。一一皆有总别二意。总在一念。别分色心。何者。初十如中。相唯在色。性唯在心。体．力．作．缘义兼心色。因．果唯心。报唯约色。十二因缘苦业两兼或唯在心。四谛则三兼色心。灭唯在心。二谛三谛皆俗具色心。真中唯心。一实及无准此可见。既知别已。摄别入总。一切诸法无非心性。一性无性三千宛然。当知心之色心即心名变。变名为造。造谓体同。是则非色非心而色而心。唯色唯心良由于此。故知但识一念偏见己佗。佗生佗佛尚与心同。况己生佛宁乖一念。故彼彼境法着而不差。 二内外不二门者。凡所观境不出内外。外谓诧彼依正色心即空即中。空中妙故心色体绝。唯一实性无空假中。色心宛然豁同真净无复众生。七方便意不见国土净秽差品。而帝网依正终日炳然。所言内者。先了外色心一念无念。唯内体三千即空假中。是则外法全为心性。心性无外摄无不周。十方诸佛法界有情。性体无殊一切咸偏。谁云内外色心己他。是即用色心不二门成。 三修性不二门者。性德祇是界如一念。此内界如三法具足。性虽本尔藉知曰修。由修照性。由性发修。在性则全修成性。起修则全性成修。性无所移。修常宛尔。修又二种。顺修．逆修。顺谓了性为行。逆谓背性成迷。迷了二心心虽不二。逆顺二性性事恒殊。可由事不移心则令迷修成了。故须一期迷了照性成修。见性修心二修俱泯。又晓顺修对性有离有合。离谓修性各三。合谓修二性一。修二各三共发性三。是则修虽具九九祇是三。为对性明修故合修为二。二与一性如水为波。二亦无二。亦如波水。应知性指三障是故具三。修从性成成三法尔。达无修性唯一妙乘。无所分别法界洞朗。此申内外不二门成。 四因果不二门者。众生心因既具三轨。此因成果名三涅槃。因果无殊始终理一。若尔因德已具。何不住因。但由迷因各自谓实。若了迷性实唯住因。故久研此因因显名果。只缘因果理一。用此一理为因。理显无复果名。岂可仍存因号。因果既泯。理性自亡。祇由亡智亲疎。致使迷成厚薄。迷厚薄故强分三惑。义开六即名智浅深。故如梦勤加功。空名惑绝。幻因既满镜像果圆。空像虽即义同而空虗像实。像实故称理本有。空虗故迷转性成。是则不二而二立因果殊。二而不二始终体一。若谓因异果。因亦非因。晓果从因。因方克果。所以三千在理同名无明。三千果成咸称常乐。三千无改无明即明。三身并常俱体俱用。此以修性不二门成。
五染净不二门者。若识无始即法性为无明。故可了今即无明为法性。法性之无明徧造诸法名之为染。无明之法性偏应众缘号之为净。浊水清水波浮无殊。清浊虽即由缘而浊成本有。浊虽本有而全体是清。以二波理通。举体是用。故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那。刹那情常缘起理一。一理之内而分净秽。别则六秽四净。通则十通净秽。故知刹那染体悉净。三千未显验体仍迷。故相似位六根徧。照分十界各具灼然。岂六根净人谓十定十。分真垂迹十界亦然。乃由果成等彼百界。故须初心而遮而照。照故三千恒具。遮故法尔空中。终日双亡终日双照。不动此念徧应无方。随感而施净秽斯泯。亡净秽故以空以中。仍由空中转染为净。由了染净空中自亡。此以因果不二门成。 六依正不二门者。已证遮那一体不二。良由无始一念三千。以三千中生阴二法为正。国土一千属依。依正既居一心。一心岂分能所。虽无能所依正宛然。是则理性．名字二行已有不二依正之相。故使自佗因果相摄。但众生在理果虽未辨。一切莫非遮那妙境。然应复了。诸佛法体非偏而偏。众生理性非局而局。始终不改大小无妨。因果理同依正何别。故净秽之土胜劣之身。尘身与法身量同。尘国与寂光无异。是则一一尘刹一切刹。一一尘身一切身。广狭胜劣难思议。净秽方所无穷尽。若非三千空假中安能成兹自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相収。此以染净不二门成。 七自他不二门者。随机利佗事乃凭本。本谓一性。具足自他方至果位。自即益佗。如理性三德三谛三千。自行唯在空中。利他三千赴物。物机无量不出三千。能应虽多不出十界。十界转现不出一念。身土互生不出寂光。众生由理具三千故能感诸佛。由三千理满故能应。应偏机偏欣赴不差。不然岂能如镜现像。镜有现像之理。形有生像之性。若一形对不能现像。则镜理有穷形事未通。若与镜隔则容有是理。无有形体而不像者。若镜未现像由尘所遮。去尘由人磨。像现非关磨者。以喻观法大旨可知。应知理虽自佗具足。必藉缘了为利佗功。复由缘了与性一合。方能称性施设万端。则不起自性应无方所。此由依正不二门成。 八三业不二门者。于化他门自分三密。随顺物理得名不同。心轮鉴机二轮设化。现身说法未曾毫差。在身分于真应。在法分于权实。二身若异何故乃云即是法身。二说若乖何故乃云皆成佛道。若唯法身应无垂世。若唯佛道谁施三乘。身尚无身说必非说。身口平等等彼意轮。心色一如不谋而化。常冥至极称物施为。岂非百界一念。界界无非三业。界尚一念。三业岂殊。果用无亏因必称果。若信方知三密有本。百界三业俱空假中。故使称宜偏赴为果。一一应色一一言音无不百界三业自具足。化复作化斯之谓欤。故一念凡心已有理性三密相海。一尘报色同在本理毗卢遮那。方乃名为三无差别。此以自佗不二门成。
九权实不二门者。平等大慧常鉴法界。亦由理性九权一实。实复九界权亦复然。权实相冥百界一念。不可分别。任运常然。至果乃由契本一理。非权非实而权而实。此即如前心轮自在。致令身口赴权实机。三业一念无乖权实。不动而施岂应隔异。对说即以权实立称。在身即以真应为名。三业理同权实冥合。此以三业不二门成。 十受润不二门者。物理本来性具权实。无始熏习或实或权。权实由熏理恒平等。遇时成习行愿所资。若无本因薰亦徒设。遇薰自异非由性殊。性虽无殊必籍幻发。幻机幻感幻应幻赴。能应所化并非权实。然由生具非权非实成权实机。佛亦果具非权非实为权实应。物机契应身土无偏。同常寂光无非法界。故知三千同在心地。与佛心地三千不殊。四微体同权实益等。此以权实不二门成。
是故十门。十门通入色心。乃至受润咸然。故使十妙始终理一。始境本具三。依理生解故名为智。智解导行行解契理。三法相符不异而假立浅深设位简滥。法祇是证。彼理三下之五章三法起用。三法既是一念三千即空假中。成故有用。若了一念十方三世诸佛之法。本迹非遥。故重述十门令观行可识。首题既尔。览别为总符文可知。