折疑论卷第二
金台大慈恩寺西域师子比丘述注
喻舉第四(此篇因言佛經繁而不要。以此取譬。故曰喻舉)
客曰。至寶光而不華(至極之寶有光澤。而無虛華之色)。
至辭慤而不飾(慤音却。至理之言辭。誠慤善而無假莊飾)。
最真诚的言语，朴实而不做作。
言約而至者麗(言簡約而至極者美麗)。
话说得简单却说到点子上的，才叫漂亮。
事寡而達者明(事雖寡少而理通達者分明)。
事情少却能想明白的人，才是真正明白人。
故珠玉少而貴(結上文意。以珠玉喻儒書故少而貴)。
因此，珠宝玉石因为稀少而珍贵(总结上文的意思。用珠宝玉石来比喻儒家经典，所以稀少而珍贵)。
瓦礫多而賤(碎瓦小石喻之佛經。多而賤矣)。
聖人製六經。不過五十萬言(六經者。易書詩春秋禮記)。
今見佛經。卷以萬計。言以億數。自非一人力所堪能。蓋繁而不要也(言佛經。萬卷之廣。億數之多。不是一人用力可觀覽者。蓋繁冗而不簡要也)。
妙明曰。孟子云。江海異於行潦深廣也(行潦者。雨水聚於道路無源水也。江海之水至深至廣。比行潦而殊異也)。
泰山別於丘陵者高大也(丘者。土之聚也。陵者。大阜乃高土阜也。泰山東嶽也。至高至大。比於丘陵。故有差別)。
若大深不異於行潦。則孺子浴其淵(孺子。說文乳子也。若江之遠深海之廣闊。而不異於行潦。則食乳之子。亦可洗濯)。
高不出於丘陵。則跛羊陵其巔(上一陵字丘陵也。下一陵字侮也。意謂泰山之高大。而不過於丘陵。跛羊亦侮戲於巔頂)。
摩天之翼。不居藿葦之莖(藿胡官反。摩天之翼。莊子逍遙篇。北溟有魚。其名為鯤。化而為鳥。其名為鵬。怒而飛。其翼若垂天之雲。閃翅則水擊三千里。搏扶搖而上者九萬里。藿葦細葦也。若大鵬摩天之翼。豈於細葦之上而居之哉)。
吞舟之魚。不處谿塘之水(莊子。鯤魚大不知幾千里也。何難吞舟也豈隱處於淺溪小塘)。
剖蚌蛤之腹。求明月之珠(明月珠者。夜明珠也。唯驪龍頷下有之。照夜如晝。若剖破蚌蛤之肚腹。求取明月之珠。未之有也)。
探枳棘之巢。求鸞鳳之卵(橘逾淮北而為枳棘者。棘鍼也。如枳棘上之鳥巢。欲探取鸞鳳之卵。不亦難乎)。
必難獲者何也(此結上引下之語)。
蓋小不容於大。而大不處乎小也。故萬斛之鼎。不可滿以盂水(盛五斗曰斛。鼎者兩耳三足。言盛萬斛之鼎。豈可一鉢盂之水而能滿之)。
一鈞之鍾。不可容於流泉(三十斤為一鈞。如三十斤鍾。欲容納於長流之水者。無是可也)。
合抱之木。豈適用以茆茨(二人相圍曰合抱。茆茨茆草也。適相從之義。謂合抱之大木。豈適於茆茨而用之)。
尋尺之棘。安能負於廣廈(六尺曰尋。棘荊棘也。廣廈大屋也。言六尺之棘。安能負荷廣大)。
故器有寬隘(器器皿也。結上文斛鼎鍾盂也)。
量有巨細(亦結上文。斛鼎鍾盂。各有大小之量也)。
材有勝劣(亦結上文。合抱之木於茅茨。尋尺之棘及廣廈。故各有勝大劣小而不同也)。
物有輕重(總結上文。意物之重者鼎木廈也。物之輕者鍾盂茨棘也)。
德有厚薄(已上數事。喻聖之德也。厚喻大乘。薄喻小乘)。
道有淺深(大聖之道故深。小聖之道故淺)。
法有權實(權為暫設實為真準)。
機有小大(權實之教各有大小之機)。
所處之分。未有乖也(乖差於理也。復結上文意。意寬隘勝劣輕重厚薄淺深權實大小等量。各處之分而不可乖違也)。
且佛之經也(先以譬喻。然後形容經之大義)。
前說億劫之事(如經云。過去千萬億劫之事也)。
後道萬世之要(道言也。後言萬世之要妙)。
至於五始未萌之前(列子天瑞篇曰。原天地未判之初。有太易太初太始太素太極。謂天地未分之前。五始混沌而未發萌時也)。
二儀肇形之際(肇始也。易曰。太極生兩儀。謂始分之際)。
其遠不可推(佛之所言。久遠劫數。不可推窮也)。
其事不可紀(空劫已前之事迹。亦不可以紀記也)。
其微不可握(老子云。摶之不得曰微故曰不可握也)。
其纖不可入(其纖細微妙。不可窮入也)。
佛悉彌綸於廣大之外(悉盡也。彌遍也。綸理也結上文五始二儀不可推。不可紀。不可記不可握。不可入。其數事唯佛盡遍理於天地之外)。
剖析其窈渺之內(剖析者分破也唯佛能剖破分析。於窈渺幽微之內)。
以至高天無極之上(上至非非想天)。
厚地無極之下(下至金輪水際)。
莫不示諸斯乎如指其掌也(示垂也。諸於也。斯此也。總結上文意。佛之妙用廣大之外。窈渺之內高天之上。厚地之下。凡有事理無不盡知。故謂垂示於此理。如指其手掌中之物也)。
所明既博文奚為繁(結前萬計億數之言。佛既明廣大無窮之事。其經文又何為繁也哉)。
卷萬言億。亦未足為多(重標客言。卷萬億言。亦未足為多也)。
何不要之有耶(如上所明之事。何謂不簡要之有也耶)。
豈特以一人力所堪能。然後以為得矣(焉用一人之力堪可能為然後稱為簡要所得者矣)。
譬如渴人飲海。飽而自足。焉知其餘哉(復結上文意。卷萬億數之義。譬如極渴之人飲大海之水。飽足則止。焉知其餘廣大)。