修者。煉磨治習之謂也。以眾生三業念念紛紜。欲期與佛法相應。故假修治。俾三密變為三身。八識轉成四智。速登聖位。利益羣品也。如神變疏云。若用三密為門。不須經歷劫數具修諸行。只於此生滿足諸波羅密。此在正報說。設者。鋪排建立也。謂建立勝妙壇場。排列香華供養。奉攀諸聖。而施作佛事也。此在依報說。梵語瑜伽。華言相應。謂三業同時。而不先後。共緣一境也。手結印時。口必誦呪。意必作觀。三業齊施。無有參差。始名相應。以相應故。則外無異緣。內有主宰。以有主宰故。豈非全身總是大悲王。以無異緣故。正是脫體俱成𠶹哩字。審如是。三密即是一心。一法徧含諸法。方能上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。下合十方六道眾生。與諸眾生同一悲仰。世出世間。隨願即成。凡有所作。皆獲如意。此瑜伽大本有五部。一佛部。即佛說呪。二蓮華部。諸菩薩呪。三金剛部。金剛神呪。四寶部。諸天神呪。五羯磨部。諸鬼神呪。每部復各有五。即成二十五部。於中皆權實雙彰。顯密並談。今集要者。乃聚集此五部之中至精至奧之要義也。施食者。梵語檀那。此云布施。居六度首。為萬行先。有財法無畏三種之別。題雖獨標施食。而文則兼有也。經云。一切眾生皆依食住。若無飲食。身體飢羸。縱有財法。奚濟身命。蓋緣極苦眾生而起悲濟。故先施其食也。然食又有四種。所謂段觸思識是也。食者。有資益之義。任持之義。謂此四食。能持有色根身令不斷壞。故名為食。段。謂分段。以香味觸三法為體。變壞為相。惟欲界有。乃人天食也。觸者。乃六識相應之心所。若觸著可意之境。攝受喜悅。諸根和順。心便怡暢。能為食事。有資益義。即鬼神食也。思者。即意地有漏思。與欲俱轉。希望勝妙之境。資益身命。於中緜想不斷。如望梅止渴。懸餅充飢等。有資益義。即禪天食也。識食者。即阿賴耶識。一類相續。執持有色根身令不壞爛。有任持意。此則一切眾生平等共有。不擇凡聖也。約事而言。即前三食。約理而言。即後一食。何也。謂藏識具本覺不覺二義。以此識食。則施者訓為開發之義。謂開發眾生本有之覺性。俾其轉識而成智也。壇者。生也。集也。謂出生無盡功德法故。亦是聖賢集會之處。即今所建曼怛是也。儀者。儀規。乃千古不易之式也。要而言之。謂修攝身心。鋪設壇場。作瑜伽施食之法也。此乃善本之題目。何謂題。題者題頭。挈其綱領也。目者名目。列其條序也。如人之有頭。則四肢無不具焉。似人之有目。則六根奠不該焉。有此妙義故。名之曰題目。登臺拈香。如世尊將成道時。以牧牛(女)所付拘留孫佛之爐。執爐燃香。繞壇繞樹。合三十二帀。於是十方諸佛普皆雲集。各手授香。親付世尊。熱此香時。十方眾生一切天人。皆得生信悟道。然後方登金剛寶座。成無上道。故佛凡說法時。必先執然香。蓋古佛說法之儀式也。又香以表信為義。佛法大海。唯信能入。華嚴云。信為道元功德母。長養一切諸善根。又信心如水清珠。能清濁水。水清月自現。心信佛出興。是知欲達諸聖。先具正信。信無形相。藉香表之。香煙徧處。信心必通。以心感佛。何佛而不應也。

乃克指法体而言也。夫吾人法性。量充沙界。体含万有。湛若澄清之海。香腾薝卜之林。明逾日月。德等太虗。舒之能徧于法界。卷之可纳于微尘。为万象之根源。作天地之玄祖。历千劫而不古。卓然而独存者。其唯自性欤。或于一尘之内而现全身。五眼莫能覩其形。或于六根之门而耀威光。四辨莫能谈其状。闻之则穿过髑髅。顿枯识海。触之则冲破顶𩕳。豁开正眼者。其唯心香欤。故知此香。人人本具。个个不无。但自一念回光。身心一如。有何欠亏。信者垂手而得。然之普天遥闻。不待僧祇熏修。清气本自天然。十方佛土。唯此为最。三藏教海。谁不摧尊。法华云。唯此一事实。余二则非真。方是此一瓣香之意。是知此一者。乃当体得名。包含为义。香者。谓法体上无有妄染杂秽之气。纯一无漏功德之香。又能流出无尽教海。熏诸众生。若有闻法者。无一不成佛。故众香世界。唯以香尘而作佛事。闻其香者。皆得法忍。又是五分法身之香。从戒定等所熏成故。故曰香也。

这其实是直指法体本身来说的。我们每个人本具的法性，其广大能充满恒河沙数的世界，本体含藏万有，澄澈如清净的大海，香气远扬如薝蔔花林。它的光明超越日月，功德等同太虚，展开能遍满整个法界，收摄可纳入微尘之中。它是万物的根源，天地的本源，经历千万劫而不陈旧，卓然独立而永恒长存的，不就是我们的自性吗？有时在一粒微尘中显现全身，五种眼目也无法看清它的形貌；有时在六根门头放射威光，四种辩才也无法描述它的状态。听闻它就能穿透头颅，顿时枯竭意识之海；接触它就能冲破顶门，豁然开启正法眼藏，这不就是心香吗？所以要知道这香，是人人本来具备、个个都拥有的。只要自己一念回转心光，身心合一，哪里还有什么欠缺？有信心的人垂手就能得到，点燃它则普天之下都能远远闻到。它不需要经历僧祇劫的熏修，清净之气本就天然具足。十方诸佛国土，唯有这香最为尊贵；三藏教法之海，谁不推崇尊敬？《法华经》说：“唯此一事实，余二则非真。”正是这一瓣香的含义。由此可知这“一”，是从当体得名，有包含一切的意义。所谓“香”，是指法体上没有虚妄染污、杂乱污秽之气，是纯粹无漏的功德之香。它又能流出无尽的教法之海，熏习一切众生。如果有听闻这法的人，没有一个不成佛。所以众香世界，只用香尘来做佛事，闻到那香气的人，都能获得无生法忍。这香也是戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身之香，是从持戒、修定等功德熏习而成的，所以称为香。

梵语南无。此云皈命。皈者。依投趣向义。命者。总御诸根。一身之要。人之所系。莫不为先。举此无二之命。以奉无上之尊。表敬之至也。又归者。返本还原义。谓众生背觉合尘。从一心而起六根。流转生死。今总摄诸根还归一心。令清净光明而成自性三宝也。三宝有同体别相住持之殊。同体者。法界为体。觉照即佛义。轨持即法义。和合即僧义。别相者。法报化三身名佛。教理行果名法。五果四向十地三贤名僧。住持者。雕刻塑画名佛。黄卷赤牍名法。圆顶方袍名僧。而今独皈尽空徧界者何。正显所归之佛无穷无尽。而我能归之心亦无量无边矣。次趺坐顶冠。入根本定。起观音慢。云何登座必须起观音慢与入定耶。殊不知施食一法。根于世尊作婆罗门时。曾于观世音菩萨处。受无量威德自在光明陀罗尼法。能变少食普周法界。夫如是。则观音是施食之鼻祖也。今吾本具缚凡夫。不凭圣功而自作观音。必难乎其为有济矣。究理言之。我与观音实无殊别也。观音是我本体。𠶹哩字是我本具。故慢之一字。即天上天下唯我独尊之旨。又诸佛说法。必先入定鉴机。法华圆觉。自有明征。当会而审详可尔。既欲起慢。先须入定。应观自心如秋月轮。光明皎洁。中有白色𠶹哩字。此字名阿弥陀佛一字呪。是大悲真体。利生妙智。如金刚三昧耶经云。此字具四种义。一贺字门。即一切法因不可得义。二啰字门。即一切法离尘义。三伊字门。即自性不可得义。四德字门。即涅槃义。亦名惭义。若具惭愧。不为一切不善法。具足一切无漏法。又莲华部云。阿弥陀佛以此字。加持于极乐国中水鸟树林。皆演法音。所以若观此字。则一切诸法之因了不可得。本是离尘。自性清净。当体即涅槃。所以西方三圣初证此心印。便即运悲利生也。问。既曰入定。又曰作观。何也。答曰。观乃定前加行之方便。乃假想慧耳。定者。令心专注于一境。不昏不掉。心心无间。念念寂灭。名之为定如文殊云。初学不思议三昧。系心一缘。若久习成就。更无心想。常与定俱。故先作观。引起心月字种。分明显现。次则定心专注观境。湛寂不动。不动之处即定。明显处即观也。又定慧二法。不可单运。如车之有两轮。如鸟之有两翼。缺一不可。失之则无凌霄致远之功。若偏于定则曰愚。单修于慧则曰狂。二皆不能明见佛性。如日不明。孤灯照物不了。必如是止观双修。定慧均等。始可了了见于佛性。故正观时。资之以定。则不散。正定时。加之以观。则不昏。如是方名即定之慧。即慧之定。寂照同时。明静均修。始是定慧力庄严。以此度众生。是证无上道矣。问。若夫缘境。何足擅于月轮耶。答。昔西域十四祖龙树菩萨为众说法。于其座上现自在身如满月轮。一切众生。唯闻法音。不覩祖相。众中有长者子名迦那提婆。谓众曰。识此相否。众曰。目所未覩。安能辩识。提曰。此是尊者现佛性体相。以示我等。何以知然。盖以无相三昧。形如满月。任运自在。皎洁清净。云雾不能蔽其光辉。万象不能夺其精气。千古无亏。佛性之义廓然虗明。故现斯而表之也。言讫。形相即隐。复居本位。而说偈言。身现圆明相。以表诸佛性。说法无形相。用辩非声色。彼众闻偈。顿悟佛性。咸求出家。是知月轮者。正吾人本体无相三昧也。所谓慧月在怀。灵珠在握。法界同彻。无不照矣。既入观音定。必契观音体。体既顿证。何患轮相用之不然乎。三大圆具。则自身等观音。可谓慢不起而自是观音也。以菩萨具三十二相。八十种好。项佩圆光。其身金色。坐大莲花。顶戴五佛冠。五佛常流光灌顶。及以威神加被。令其神通广大。入生死海教化众生。我今亦顶此冠。则五佛必然从五智流光灌我顶门。令我身心坚固。神通广大。威德智慧。辩才无碍。以利群生也。五佛者。均遮那佛所现。谓遮那如来内心证自受用已。成于五智。一大圆镜智。流出东方阿閦如来。执金刚杵。二平等性智。流出南方宝生如来。执摩尼珠。三妙观察智。流出西方弥陀如来。执妙莲华。四成所作智。流出北方成就如来。手轮相交。五法界清净智。即中央毗卢遮那如来。手千辐轮。五佛各有四菩萨阿閦佛四菩萨者。一金刚萨埵菩萨。二金刚王菩萨。三金刚爱菩萨。四金刚善哉菩萨。宝生佛四菩萨者。一金刚宝菩萨。二金刚威光菩萨。三金刚幢菩萨。四金刚眷菩萨。弥陀佛四菩萨者。一金刚法菩萨。二金刚剑菩萨。三金刚因菩萨。四金刚利菩萨。成就佛四菩萨者。一金刚业菩萨。二金刚语菩萨。三金刚药叉菩萨。四金刚拳菩萨。毗卢佛四菩萨者。一金刚波罗密菩萨。二金刚宝波罗密菩萨。三金刚法波罗密菩萨。四金刚羯波罗密菩萨。五方五佛各四菩萨。共二十五。连四摄八供。四摄者。一金刚钩菩萨。二金刚索菩萨。三金刚锁菩萨。四金刚铃菩萨。八供者。金刚花菩萨。金刚香菩萨。金刚灯菩萨。金刚涂菩萨。金刚果菩萨。金刚乐菩萨。金刚歌菩萨。金刚舞菩萨。共三十七位。皆本师遮那如来智用流出。不离一真之境。化仪百变。纵分亿数之身。千江一月。所以观音顶此冠者。意显带果行因。圆彰法界无尽之体耳。

正显上来所有诸法。皆从因缘而有当体皆空。中论云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。故三界辘轳。皆属因缘。欲证无为。必仗神呪之力。转生灭而成还灭也。诵呪之后。得心自在。得法自在。随其所欲不违拒也。何谓十二因缘。转辗感果为因。互相由藉为缘。即法华所言无明缘行。乃至生缘老死等是也。无明者。无有智慧之明也。体即随痴迷暗为性。即真如不守自性。一念妄动而有不觉。迷覆真性。故谓无明即是惑也。行者。于过去时所造善恶之业。名之为行。由惑造业。故曰无明缘行。识者有了别之义。此即第八阿黎耶识也。由业因故。牵生三界。意识妄动。投托母胎。故云行缘识。既托胎矣。即有寿煖识三字。七日一转而成名色。名是心。色是质。故云识缘名色。六根成此胎中。既有心色。即成就六根。故云名色缘六入。以根有入尘之义。故谓之入。触者。出胎已后。由根对尘而未能分别。故云六入缘触。受者有领纳之义。领纳世间善恶等事。由六根触境故而后领纳。故云触缘受。爱者好乐世间可意之境。由领纳故然后生爱。故云受缘爱。取者取着不舍之意。见一切境皆生取着。由爱生着。故云爱缘取。由取着故。起惑造业。当生三有。故云取缘有。既有三有之因。必当生故。故云有缘生。既有生故。必有老死等果也。此十二缘生。总该三世因果。如旋火轮。无有休息。无明与行。过去二支因也。识名色六入触受。此现在五支果也。爱取有。此现在三支因。生老死。未来二支果。总名流转门也。今行者既从旷劫以来。随无明等缘故。感现在苦果。今以戒定慧观照方便之力。神呪加护之功。照自他身心境体相皆自性空。无内外有。即我此心同佛智海。是称为还灭门也。所以十明论云。迷十二有支。则为苦海。号曰众生。悟十二有支自性本空。即是大宝庄严城。名之曰佛。今行者神呪智力加持功德。顿令十二因缘而成佛波罗密海也。如上所论。借权显实。摄事就理。会假归空。培植万德之本也。

各高七百由旬。其底平正。四宝所成。生种种树。郁茂花菓。多诸圣贤之所住处。一名双持。二名持轴。三名担尔。四名善见。五名马耳。六名象鼻。七名鱼嘴。又有七重香水海。一吉祥。二醍醐。三酪。四酥。五乳。六酒。七蜜。一重紫金山内。一重香水海。一海绕一山。鱼嘴山外。即是大海。名曰醎海。日月宫殿。绕大须弥山腰。常行不息。东始南中西出北半夜。南赡部洲正当午。北俱卢洲打三鼓。六个月北行。六个月南行。每日行六俱奢。在阎提最极南垂。地形狭近日过速疾。冬则昼短夜长。渐向北行。日移六俱奢。当洲中行。地宽行久。夏则日长夜短。寒暑者。谓须弥半。有伽提罗伽等山。日向北行。照触彼山。则生热恼。二山之间。有须弥留海。阔八万四千由旬。日向南行。照触彼海。则寒冷也。日以天金玻瓈合成。宫殿广五十一由旬。正方如宅。遥看似圆。风吹依空而住。日天子身光照阎浮檀金辇。辇光照宫殿。光明相接。而有千光分照傍下。月以天银瑠璃合成。宫殿广五十由旬。何故渐现。有三因缘。一者背相转出。二者青衣诸天常伴月中隐蔽其宫。三者日光障夺渐渐而现。若日随月后行。至三十日覆月都尽。名为晦日。若日在月前行。月见开净。至十五日具足圆满。日月相望。名为望日。朔者甦也。谓月死而复苏故。星者。最大宽一由旬。小者广二十里也。复有斫伽罗山。阔十二由旬。楞伽等山并诸海水。及与林池空地。不及枚举。次复有海名禅那迦。阔千由旬。百宝间错。海中涌出宫殿。七宝合成。高十由旬。转轮圣王宫殿随身。此中海道自然涌出。与水齐平。即金轮王出世。有三十二相。具足八宝之所辅焉。次有雪山。高五百由旬。四宝所成。四面金峰挺出山外。高二十四由旬。中有高峰。众宝间错。迥然秀出。于彼山顶有阿耨达池。池东有恒伽河。从象口出。共五百河流入东海。池南有辛头河。从牛口出。共五百河流入南海。池西有缚刍河。从马口出。共五百河流入西海。池北有斯陀河。从狮口出。共五百河流入北海。总此四海。共一醎味。名为醎海。中有四大部洲。八中洲。八万小洲。只一世界耳。万亿须弥并诸大海。方名大千世界。

前来入定鉴机之后。谛观三界无安。犹如火宅。一切众生。身为八苦所逼。心被烦恼酷熬。求暂停舍。了不可得。众生本来与我同体。未有我安乐而彼轮转。故当兴慈运悲。乘定力而救之。是以称诵伽陀。示其出要之道。三光并照。直彻长夜昏衢。梵音演处。地狱顿空。神思游履。苦轮停息。顿使铁床铜柱。当体全真。博地凡夫。同御宝乘。故经云。善哉见诸佛。救世之圣尊。能于三界狱。免出诸众生。今欲破狱救彼众生。先伸华严经偈。此偈意正明唯心之旨。古人云。阿鼻依正。常处极圣之自心。诸佛法身。不离下凡之一念。能达性空之理。诸苦自然不及。但了性心现量。禅天之乐何殊。所言苦者。假设之词。设使有人而欲了知三世诸佛何得而成。应当观察法界之性。以真如体本来无凡圣之别。因随缘故作业有异。所以十界升沈六道不等。何则。若真如随无明缘而造染业。则感六趣之报。若真如随不思议缘而修戒定慧业。则登四圣之果。故曰一切唯心造也。经云。三界无别法。惟是一心作。宗镜录云。应观法界性者。则真如理观也。一切唯心造者。即唯识事观也。以理观唯识之性。诸佛证此为成佛之体。以事观唯识之相。众生达此为出要之门。良以一文之妙。摄义无遗。一偈之功。能破地狱。纂灵记云。有京兆人王明干。本无戒行。曾不修善。因病致死。被二人引至地狱门前。心念地藏菩萨。乃见一僧人教诵偈云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。菩萨授记已。谓曰。诵得此偈。能破地狱苦。其人诵已。遂入见王。王问此人。有何功德。答云。唯持一偈。具如上说。王遂放免。当诵偈时。声所至处。受苦之者。皆得解脱。三日乃甦。忆持此偈。向道俗说之。参验偈文。方知华严经中。无量菩萨云集。觉林菩萨所说之偈。意明地狱心造。了知心作佛。地狱自空耳。故知若观此心。不唯离苦。不唯破地狱界。乃至十法界一时破尽。以入真空一际法故。

摧灭罪障与诸恶业。犹如劫火洞然之时。菩萨以大威力一唾即灭。然劫火虽灭。一嘘犹能复生。我今以金刚杵摧碎彼罪山。当体如微尘。永不复合也。勾罪经云。自身增长四面八臂观音。前面青色。右黄。左绿。后红。想心月轮上青色𠶹哩字放光。照前六道所召之罪结成罪山。前两手结摧罪印。左愿上怛啰字。是离尘义。右忍上咤字。悟一切法性不可得义。并金色。名菩萨入甚深般若波罗密门。右第二手持杵。表摧灭一切有情法破烦恼军故。右三手箭。表能穿破诸苦恼故。右四手剑。能断一切憍慢铠故。左第二手持钩。表钩出有渊所居故。左三手弓。表发智机应当度故。左四手绢索。摄取一切所应化故。身出火光。坐日轮莲花。足踏乌麻怖畏。诵呪时。二中指摇动。至后一徧。拍手作声。观彼罪山如瓦塔而倒。问。罪无实体。云何摧耶。答。正谓之无。故今摧之。若决定有。不能摧也。其业障亦有二种。一者业障。二者报障。其业障中。复有现行种子。其现行种子之中。复有定业不定业二种。今摧罪真言。正灭不定业也。偈云。自身观世音。庄严极威猛。四面各变色。青黄绿红整。八臂形现间。有印手俱秉。杵箭剑右列。钩弓索左儆。莲花日轮坐。足踏乌麻影。梵语乌麻怖畏。此云白泽神兽。泽音铎。大论云。其形体白红燄。方颊大骨。眉高而广。口鼻方正。利爪尾长。肤色光洁。似麟无角。似龙身短。有大威力也。

摧毁罪障与种种恶业，就如同劫末大火熊熊燃烧时，菩萨以巨大威神力一口唾沫就能熄灭。然而劫火虽然熄灭，一口气吹去又能重新燃起。我现在用金刚杵摧毁那座罪业之山，让它本体碎如微尘，永远不再聚合。

《勾罪经》记载：观想自身增长为四面八臂的观音菩萨，前面青色，右面黄色，左面绿色，后面红色。观想心间月轮上有青色"𠶹哩"字放光，照耀前方六道众生所召请的罪业，这些罪业凝结成罪山。前面两只手结摧罪印，左手掌上的"怛啰"字代表脱离尘垢的意义，右手掌上的"吒"字代表觉悟一切法性不可得的真理。双手都是金色，这称为菩萨深入甚深智慧法门。

右边第二手持金刚杵，表示摧毁一切有情众生的烦恼魔军；右边第三手持箭，表示能穿透所有苦恼；右边第四手持剑，表示能斩断一切骄慢铠甲。左边第二手持钩，表示能从深渊中钩出被困众生；左边第三手持弓，表示发射智慧之箭应当度化；左边第四手持绢索，表示摄取一切应当教化的对象。周身发出火焰光芒，端坐日轮莲花座，双足踏在乌麻怖畏之上。

诵咒时，两手中指轻轻摇动。念到最后一遍时，拍手出声，观想那座罪山如同瓦塔般轰然倒塌。

有人问：罪业本无实体，为何还要摧毁？回答：正是因为其本质是空，所以现在要摧毁它。如果确定是真实存在的，反而无法摧毁了。

业障分为两种：一是业障，二是报障。在业障中，又分为现行业与种子业。在现行业与种子业中，再分为定业与不定业两种。现在这个摧罪真言，正是要灭除不定业。

偈颂说：自身观想为观世音，庄严具足极威猛。四面显现不同色，青黄绿红依次陈。八臂身形显现时，手执法印俱持秉。右列杵箭与宝剑，左持钩弓及索绳。端坐日轮莲花座，足踏乌麻之身影。

梵语"乌麻怖畏"，汉语称为白泽神兽。《大论》记载：其形体白色带红焰，方颊大骨，眉骨高广，口鼻端正，利爪长尾，肤色光洁。似麒麟而无角，似龙而身短，具有大威神力。

此施食印呪。乃是如来在观世音菩萨所受得者。及传阿难。亦止此一章而已。前后印呪。皆是金刚上士。遵瑜伽部集出自利利他始末之由。而成一期佛事者也。是印呪者。乃无量威德自在光明如来之呪印。于中观门不可不精用心。此若不到。则前所作功德唐捐矣。应以右手怖畏弹洒。先结三尖印。观赤色吽字出光。念吽吽癹怛三徧。遣左手魔碍。问。手有何魔。答。谓手中有诸户虫。令回避也。次弹指三下。念唵㰠。观一㰠字变空。问。空手何义。答。谓此手是父母赤白二点不净之种所成。故今空之。复以一念间变成胜妙庄严之手。于如来兜罗緜手无二无别。问。上来入定。已增长自身成观音。今复何故又遣魔变空。答。法华经云。世尊说无量义已。又入三昧放光。至开宝塔。又入定放光。岂不滥耶。盖因一事而彰一法。譬如世礼。祀宗庙之人。非不斋戒沐浴。及至登殿之时。却又盥手。何也。谓表敬也。今再遣魔变空。表慈之深悲之极用心之切也。既顿变矣。复于左手掌中观一红色𠳐字。变成红色莲花。花上有白色錽字。月密明点中。流出无尽饮食。复想面前水器。尽为摩竭陀国之斛。七宝严饰。盛满甘露胜妙饮食等。然后想此字种所变之食徧满法界。念唵哑𠶹哩吽一百八徧。当尔之时。加持令广大。次念变食真言二十一徧。以右手戒禅二度。于明点中点取甘露弹洒虗空。侍者当坛散食。俾令事理相应。不虗禅观也。摩竭陀国之斛。一斛有我国四十九斗。所谓斛食者。乃桶斛也。食。饭也。名七七之数。七粒能变七斛。七斛能变四十九斛。七而又七。变成十方无量之法食也。故云斛食。白云。今为汝等作呪印已。变此一食为无量食。大如须弥。量同法界。纵使穷劫。取之不尽。用之无竭也。

上来但变种种胜妙饮食。未曾融成一味。虑恐不均。越佛慈济。故复念此乳海真言。申此呪力。融彼诸食皆成乳海。如会众流统为一味。普施饿鬼。令彼身心皆悉饱满。受用无乏也。问。食祇可养身。云何心亦饱也。答。谓此食即法食也。食可资身。法能养心。即上法喜等义。复结前印。念真言时。应想錽字明点中流出甘露。右手点取。弹洒虗空。如雨注下。凡所至处。即成长河酥酪也。问。何以小少器水。等徧法界。答。心力难思故也。况又藉神呪及字种观想等力。乃至诸佛冥加禅定之力。岂不能变小为大。化少为多也。且如栾巴一[后-口+己]之酒。以术力故。尚能化为霖雨。何况神呪之力者乎。行者不可不用心焉。后汉栾巴为尚书郎。诞日。圣上赐酒。向蜀噀之。有司奏不敬。巴奏曰。臣成都失火。故噀酒救之。后知成都失火。得雨而灭。雨中有酒气。是其事也。宗镜录云。以有如此大愿智力。法性自体空无性力。一切所作自然成办。凡夫执着。妄见局碍。执障若无。万法随作。不离一真之境。化仪百变矣。是以箭穿石虎。非功力之所能。醉告三军。岂曲糵之所造。笋抽寒岩。非阳和之所发。鱼跃冰河。岂网罗之所致。悉为心感。致此灵通。故知万法施为。皆因自心力耳。余义准思。

之前虽然变化出了种种精美食物，但还没有融合成统一的味道，担心分配不均而违背佛陀慈悲救济的本意。所以现在要念诵这段乳海真言，通过咒语的力量，把所有食物都融化成乳海，就像百川归海融为同一味道，普遍施舍给饿鬼众生，让他们的身心都能得到满足，受用不尽。

有人问：食物只能滋养身体，为什么连心也能饱足呢？回答：因为这些食物本质是佛法滋养。食物可以资养身体，佛法能够滋养心灵，这就是前面所说的"法喜充满"的含义。

接着结前面学过的手印，念诵真言时，要观想"錽"字明点中流出甘露，用右手蘸取，弹洒向虚空，如同雨水倾注。凡是甘露所到之处，立即化作长河般的乳酪。

有人问：为什么少量器皿中的水，能遍满整个法界？回答：这是因为心念的力量不可思议。更何况还借助了神咒、字种观想等力量，乃至诸佛冥冥中的加持和禅定之力，怎么不能变小为大、化少为多呢？就像后汉欒巴做尚书郎时，皇上赐酒，他含酒向蜀地喷去，被官员弹劾不敬。欒巴解释说："臣的故乡成都失火，所以喷酒救火。"后来果然得知成都失火时，天降大雨扑灭火灾，雨中还带着酒气。这就是最好的例证。

《宗镜录》说：因为有这样宏大的愿力智慧，法性本身空无自性，一切所作自然成就。凡夫因为执着，才产生局限障碍。如果执着障碍消除，万法随心运作，不离真如境界，却能显现千百种变化。

所以箭能射穿石虎，不是单靠力气；醉中号令三军，不是酒力所致；寒岩抽笋，不是阳光温暖促成；冰河鱼跃，不是渔网能够捕捉——这些都是心念感召显现的灵通妙用。由此可知一切现象的显现运作，都是依靠自心的力量。其余道理可以类推。

方以类聚者。如前召请四方四隅各以其类。而此安置聚集一方。物以群分者。物即六道生灵之物。各随群队而分之也。三涂即三恶道。是十恶业者所履之道也。四流即天人修罗神仙。皆不免流转也。水族者。即湿居鳞甲之属。由无明故。愚于我相。深生贪着。情多下堕。故坠水族。一沾法水法食。顿获人空。毛群者。即飞禽走兽之类。楞严云。七情三想。流入横生。重为毛群。轻为羽族。此皆不达诸法本空。妄生情想。若沾法食。异执冰消。唯心理现。诸法自空耳。禀识者。非有色四蕴而无形质。如四空天舜若多神等类是也。陶形者。有形色而无心者也。如无想天及神像有色等是也。如食香积如来之饭也。未得圣果者。即得圣果。然后乃消。未得法忍者。食此饭时。即得法忍。若今之甘露法食。但有沾之者。皆离苦得乐。究竟证于无生法忍也。无生之法忍。祇在于心。名无生法忍。余不繁释。

世间万物都是按照各自的类别聚集在一起。就像前面召请的四方四隅众生，都依照各自的种类前来。现在将这些聚集的众生安置在同一处。所谓"物以群分"，这个"物"指的是六道中的所有生灵，它们都随着各自的群体类别而区分开来。

三涂就是指地狱、饿鬼、畜生这三条恶道，这是造作十恶业的人所要经历的道路。四流指的是天道、人道、阿修罗道和神仙道，这些众生都免不了生死流转的命运。

水族众生，是指那些生活在水中、身披鳞甲的生物。因为无明烦恼，它们执着于自我，产生深重的贪恋，性情多向下堕落，所以投生为水族。一旦接触到佛法甘露和法食，立刻就能证得人我皆空的真理。

毛群众生，指的是飞禽走兽这类生物。《楞严经》说：七分情想三分理智，就会投生为横行的畜生。情想重的成为走兽，情想轻的成为飞鸟。这些都是因为不明白万法本来空寂，妄自产生情想执着。如果能够沾到法食，种种执着就会像冰雪消融般化解，真心本性自然显现，明白万法原本就是空寂的。

禀识众生，是指那些没有形体只有受想行识四蕴的众生，比如四空天的天人和舜若多神等。陶形众生，则是指那些有形体而没有心识的众生，比如无想天的天人和神像等。

就像当年香积如来用饭食供养众生，尚未证得圣果的人吃了这种饭，要等到证得圣果后才能消化；尚未证得无生法忍的人，吃了这种饭当即就能证得无生法忍。现在我们所设的甘露法食也是如此，凡是能够沾到的众生，都能远离痛苦获得安乐，最终证得无生法忍的境界。

这无生法忍的境界，其实就在我们心中。能够安住于诸法无生的真理，就叫做无生法忍。其余的道理就不再多做解释了。

此呪共有五译。此其一也。同声此处称念此呪者。令圆满佛事。圆满复有二。一神呪圆满。二善根圆满。此即神呪圆满也。主者持花米于手中。表大众同声念诵此呪。加持此米。想成光明种已。侍者出坛散酒。师想佛子触此光者。皆得往生极乐国土。上品上生也。尊胜经云。佛在忉利诸天会处善法堂上为众说法。时有善住天子。耽着天乐。于其夜分。空声告言。善住天子。勿自贪着。汝七日内。必当命终。生于阎浮。经历七趣。又堕地狱。后生人中。贫穷下贱。生无两目。天子闻已。惊恐惶怖。具白天主。当奈之何。天主思惟。欲免此苦。惟有如来应正等觉是所归趣。于是同诣佛所。头顶礼敬。具白善住七趣之事。尔时世尊顶髻放光。照十方界。还复口中。现微笑相。告帝释言。有一总持。名佛顶尊胜。乃八十万亿俱胝恒沙诸佛所诵。摄受一切如来智印。能于如来令受灌顶。能护一切有情。尽除业障。令生乐趣。所生之趣。能知宿命。若持诵之。设寿尽者。现获益寿。一切地狱鬼畜等界。悉皆成空。能开一切佛国天界之门。随愿往生等。唐有梵僧。名佛陀波利。罽宾国人。航海而来。忘身殉道。徧观灵迹。闻文殊菩萨在清凉山。远涉流沙。仪凤五年。杖锡五台。䖍诚礼拜。冀覩圣容。忽见一老翁从山而出。谓波利曰。师何所求。利曰。闻大士隐迹此山。从印土来。欲求瞻礼。翁曰。师从彼国。还将佛顶尊胜经来否。此土众生。多造诸恶。出家之辈。亦多所犯。佛顶神呪。除罪秘方。速归持来。流传此土。广利群品。拯接幽冥。即是徧奉诸圣。报佛恩德。取经来至。当示所在。波利闻已。向山作礼。举头之顷。不复见其踪迹。遂归取经。既达帝城。诏鸿胪寺日照三藏等于内共译。留内未行。波利奏曰。委弃身命。志在利人。请帝流行。是所望也。遂还梵本于僧。顺真重译流行。有偈曰。西域尊者往东来。却被文殊化引开。东土若无尊胜呪。孤魂难以脱尘埃。前后五译。呪亦大同小异。广播华夏者。惟南无薄伽伐帝一呪而已。后𠽾[口*(隆-一)]者。乃出本朝仁孝皇后梦感佛说希有功德经。后学当以藏本为正。若诵若持。能净业障。令生乐趣。现获益寿。能闭恶道门。能开诸佛国。故此诵之。令圆满佛事。毕利生之功德也。

诵咒时，两手中指轻轻摇动。念到最后一遍时，拍手出声，观想那座罪山如同瓦塔般轰然倒塌。

有人问：罪业本无实体，为何还要摧毁？回答：正是因为其本质是空，所以现在要摧毁它。如果确定是真实存在的，反而无法摧毁了。

这无生法忍的境界，其实就在我们心中。能够安住于诸法无生的真理，就叫做无生法忍。其余的道理就不再多做解释了。

修设瑜伽集要施食坛仪