摩诃般若波罗蜜多心经注疏
清 嘉兴 仲之屏树若甫纂注
秀水 沈 浤㵎思甫校梓
神僧传载：唐僧玄奘，于贞观间，奉使诣西竺，取诸经及图像。届罽宾国，道险难前，见有老僧伽，头面疮痏，支床独坐，谧如也。奘知其有道，遂拜礼于前，冀有所示。僧口授心经一卷，令诵之，得山川平易，虎豹潜迹云。摩诃者，极大之称。心体寥廓，四方上下，所不能拘。般若者，心之智慧。波罗者，彼岸，即涅槃也。言其巨细该贯，经纬分明。蜜者，包含万法，犹蜜之酝酿太和，藏纳万卉也。蜜未成则为华，味有醎、苦、酸、辜之别，色有青、黄、赤、白之殊。到得成蜜，众味融为一味，诸色化为一色。菩萨以般若性，调伏身心，化众习气，归一圆通，其恬适无异。因般若乃六波罗蜜之大总持，故曰多。多者，众也。一云波罗蜜，三字相连。西方树名波罗蜜，其果甘美，食之能消一切苦。一切，即多义也。般若是圆觉妙心，故又直指为心。经者，常也。此圣凡同具之常心，故称般若波罗蜜多心经。
观自在！菩萨行深般若波罗蜜多时。
自此至苦厄，是阿难结集法藏时，叙述观自在菩萨度众生之功行，此是别序。第一句，是通篇总冐。行深句，申所修内观之因。照见句，申所得自在之果。度一切句，申所证菩萨之位。行深三句，是通篇总承。观者，觉也。自则寂照自然，在则如如不动，觉而自在，斯成菩萨。自在菩萨，人人皆是，只因六根障蔽，不能观省，万情所牵，不得自在。若智慧人，一心清净，静观本性，觉自己断绝法缘之菩萨，优游自在矣。故观自在者，能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者，菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧，照了圆融无碍，故称自在，此自行也。复闵在迷众生，令其修习此法，改恶迁善，离苦得乐，无不自在，此化行也。菩萨者，梵语菩提萨埵，此言觉众生有情，但言菩萨者，从略也。行者，修行。深者，幽微渊邈，不可测识也。深般若者，实相般若。菩萨诸行，无不波罗蜜多，综贯万善，到彻底地位，非粗心浅智者所观时，是见本性之时，即古德所云，忘忽忆，梦忽醒之时也。
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
虗灵之极，自然纤毫不眩，照破种种愚痴，故曰照见五蕴皆空。照者，观也。蕴者，积聚凝结之谓。五即下文色受想行识也。五者蕴积不散，能蔽真性，惟菩萨能无时不照见，任五蕴之因应往来，无纤毫得而侵扰，故曰皆空。诸苦依蕴而生，既无五蕴，便出生死轮回，皆得解脱，故曰度一切苦厄。度者，解脱也。一切者，众也。厄者，窒碍不通之谓。能度苦厄，则行深之妙用矣。
舍利子！
舍利是佛之弟子，智慧第一，佛呼其名而告之。舍如屋舍，比四大、五蕴、色身。利子者，舍中之本来主张形骸者是也。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。
此发明五蕴本空，所以详行深之义，以应观字意也。凡有形者谓之色，即六根之色。六根中人易着相者，色为甚。故摘一色字，反复言之。无形者谓之空，勿谓我说空，便向色外覔空，其实色不异空也。此句拨转凡夫倒见，言心不可着色也。空不异色句，唤醒二乘人偏见，又不可着空也。然不异之者难会，色空之见犹存。随释之曰：色不异空者，色即是空也。空不异色者，空即是色也。知色空之不异，而不着色，又不着空。一蕴既然，受想行识，亦如色空之不着也。心所领纳曰受，思惟曰想，造作曰行，分别曰识。此一经之要，般若之心也。
舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。
此菩萨复告舍利子也。是诸法者，指前五蕴而言，推明真空，本来无蕴也。空本非相，今因论诸法，亦可借诸法之空以明相，故曰空生，乃无相之相也。如此则非断灭之空，而为真空实相耳。是真空实相中，妙觉常通，如如不动，有何生灭？一尘不染，求其净相，尚不可得，而况于污？是无垢净，圣无所加，愚无所损，有何增减？真空实相之体，原如是耳。若从色外觅空，将不生即灭，不灭即生，不垢即净，不净即垢，不增即减，不减即增矣。岂所语于真空实相乎？可见能空则众生即是菩萨，不能空则菩萨即是众生也。
是故空中无色，无受、想、行、识。
此至无得见，自初地至大乘，皆当了此蕴空法，以复真体。葢详申真空本来无蕴，以应自在意也。无即空也，是故空中四字，贯至亦无得句。才说色外无空，世人又向空中觅色，不知空中无色，必扫尽一切，方显真空实相，般若神通。是故空中无色，无受想行识，五蕴空矣。
无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。
凝而为六根，则有眼耳等。浮而为六尘，则有色声等。而究之眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合。触即感触，法即筹划心也。无眼耳等，六根空矣。无色声等，六尘空矣。此空十二入也。入者，六尘六识互涉入也。
无眼界乃至无意识界。
界，境界也。见到处为眼界，分别是非处为意识界。无界者，不生于心之谓也。既无十二入，即无十八界，则十八界空矣。十八界者，六根、六尘、六识也。乃至者，谓从此而登天堂，往极乐，其所造不可量也。
无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。
性体湛然，但因一念妄动，迷于本性，故尔痴愚无所明了。入乘菩萨由是进缘觉乘，不贪念嗔痴而无无明，且并无无明之念而尽无之，乃至无生死苦恼，真性万劫不磨而无老死，且并无老死之念而尽无之，则十二因缘空矣。乃至者，举始末而略其中，本性虽空，而其间之层次非一也。十二因缘与五蕴一义，但略则为五，详则十二，该三世因果，展转因依，如轮旋转，无有休息也。
无苦、集、灭、道。
既超生死，并形体亦忘，有甚苦集灭道。苦谓生老病死诸苦果，集谓贪嗔痴集聚惑业诸苦因，二者世间法也。灭谓灭尽贪欲生死诸苦，即涅槃乐果，道谓戒定慧及三十七道品是乐因，二者出世间法也。由是进声闻乘，而无知苦断集，慕灭修道，空一切烦恼，而得大自在也，则四谛空矣。
无智亦无得。
由是入菩萨乘，既无五蕴及四谛诸法，可谓智矣；而空则忘诸所有，不自觉其为智，是无智也。到此境界，行道而有得矣；而空则仍是初体，未尝益所本无，则又何所见为得耶？
以无所得故。
真空无相，人法双忘，谛空俱遣，欲求其故，亦莫知其所以然。何也？自性本无物，以无所得故也。此结前真空无相，又起后菩萨诸佛得果之文也。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
此与下段，详申度一切苦厄，以智慧观空到彼岸也。菩萨之行，不惟空有，亦且空无，不惟空妄，究且空真，是真行之深，而为菩提萨埵矣。菩提者觉也，萨埵者有情也，众生皆有情，惟菩萨在有情中觉悟者，故云觉有情也。萨埵是能依之人，般若波罗蜜多是所依之法，菩萨依此般若法门，修学功成，理足觉性，波罗而圆通，蜜多而旷达，真空湛寂，万境自如，以下推极言之也。思惟不断谓之罣，着境不回谓之碍，菩萨内外清净，诸缘洒脱，心无业缚，更何罣碍之有。凡人忧恐惊怖，皆缘有所执着，罣碍既去，则生死平等，恶缘屏息，复何有恐惧而怖畏乎。梦因想生，想因念起，菩萨忘情绝爱，永远断绝迷悟之颠倒，妄忆之梦想，而恶因尽矣。穷尽寂静常乐，不生不灭之佛果，岂不为大自在乎。所谓度一切苦厄者如此。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
此波罗蜜多之法，非惟菩萨如是修证，而一切诸佛亦皆共。由上文究竟涅槃即是佛乘，佛性不二，故过去、现在、未来三世诸佛，无不依此般若法而修妙行，洞见自性清净，证入真空，得成无上正等正觉也。菩萨举涅槃，诸佛举菩提，互文见意耳。
故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。
呪，真言也，又祝愿也，所求皆遂其愿也。佛因众生习气深重，不能顿除，故假呪力令得解脱也。夫菩萨之证涅槃，诸佛之成正觉，皆不外般若而修。故知此般若波罗蜜多法门，能破魔障，是为大神呪，谓变化莫测之真言也，指前空五蕴言。能灭痴暗，是为大明呪，谓照了诸妄之真言也，指上无无明等言。大者，非小神小明者所可比也。能显至理，最上一乘，无可复加，是名无上呪。极妙觉果，独绝无伦，是名无等等呪，指上正等正觉言。言大极矣，重言无上等等，深着般若，溥博无际也。此惟真空足以当之。
能除一切苦，真实不虗。
此结般若功用广大，依此修行，则永觉不迷，能断除一切烦恼生死，及颠倒梦想等。此真实不虗之语，众生当奉而行之也。
故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：
故佛菩萨说此般若波罗蜜多，乃是佛之密语，非下凡所知呪愿其类。我佛菩萨说呪，愿诸众生皆如我得成正觉。呪即后四句偈也。能诵此呪，则所愿无不成就也。试以真言言之。
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
呪语，总收前文也。揭者，昭示。谛者，蕴义。波罗，彼岸也。僧者，身心清净之义。菩提者，佛果。萨婆诃，即摩诃，莫大之称也。谓全经之旨，无非昭揭菩萨之谛义也，昭揭菩萨之谛义也。所以揭谛者，何哉？葢为彼岸而昭示佛谛也。然此亦非名相可滞，为到彼岸极清净之地，而揭其谛也。由此而证佛果，得菩提，则菩萨莫大之境界，又何可限量耶？