古清凉传

中台顶上，有一座旧的石头精舍，是北魏时棣州刺史崔震建造的。还有几十座小石塔，大多已经倒塌损坏了。现在有两座连着地基、用石头叠起来的屋子，每座大约三丈多见方，一丈五尺高。东边的屋子里，有一尊文殊师利菩萨的石头立像，和真人差不多高。西边的屋子里，有一尊石头弥勒菩萨坐像，比东边的稍微小一点。这两间屋子里，供养用的鲜花、幡旗，还有坐垫、生活用具等等，都非常新鲜洁净。这些都是慈恩寺的和尚大乘基置办的。大乘基，就是三藏法师玄奘的高徒。他在咸亨四年，带领僧俗五百多人，到这里来修行。有人还闻到了奇异的香气，听到了钟磬的声音。那一年，忻州的僧人和百姓，又造了一座一丈多高的铁塔，送到五台山，首先就安放在这石室之间。南边有两块旧石碑，现在已经倒了。而且碑上的文字已经磨灭，只剩下一点点模糊的影子。我洗干净了仔细看，竟然一个字也认不出来。一块是前任刺史崔震立的，另一块是忻州长史张备立的。相传，张备曾经游山时感应到圣迹，就立了这块碑，来记述这微妙的因缘。他带领着七百多人，把碑运上中台竖立起来。从这里向东南方向，沿着山岭走，慢慢向下大约三十多里，就到了大孚图寺。这座寺庙原本是北魏文帝建立的。文帝曾经到这里游览，亲身礼拜了圣像，于是发心，创建了这座寺庙。“孚”就是“信”的意思。是说文帝既然遇到了这样不寻常的境界，将要弘扬广大的信心。现在还能看到有东西两座殿堂，里面的佛像都还在。其他的，像回廊、屋基、院墙的范围，也还大致能看出来。《括地志》里把“孚”写成“铺”，《高僧传》里写成“布”，这些都是传抄记录的错误。不过，这座山上圣迹很多，但能让人心灵如此感动的，没有超过这里的。所以，凡是经过这里的人，哪怕是见识平庸、心思粗鄙的，没有不恳切悲伤、泪湿衣襟，都想改过自新、努力修行的。那两座殿堂下面，不允许凡人停留。以前有个和尚，在东堂里过夜，端坐着诵经，忽然感觉被人扶起来扔到了东边的山涧里。从那以后，来的人就没有敢冒犯的了。从前这座寺庙里有三个小沙弥，常常听有德行的老和尚说起这里有灵异的隐居者，就结伴到山谷岩石间去寻找，希望能遇到。已经找了四五天，干粮快吃完了，就找路准备回去。走到一处叫马岭的地方，在树下休息。不一会儿，看见一个又胖又黑的人，沿着山岭走上来。小沙弥们赶紧磕头行礼，喊道：“圣者啊，请传授我们道法吧！”这个人只是说：“我等明天再来。你们先到东山的松树下等着。如果看见有人进洞，去求他自然就能得到。”说完，他就下到山岭南边去了。沙弥们沿着山岭，走到东山下，找到一棵大树。那棵树的树干中间是空的，像个门户，往下看深不见底。沙弥们在树旁边站着等。午后，看见云彩间飘飘然像一匹绸缎落下来，落在树前，原来是一个男子。他披散着头发，耳朵很高，脸色像桃花一样，径直走进了松树的洞穴里。沙弥们不敢靠近，茫然地互相看着。一个人说：“我们守在洞口等他出来，拼死也要抓住他。”过了很久，那个人刚出来，一个沙弥急忙抱住他，其他的人赶紧磕头乞求恩典。这个人非常生气，骂道：“你们这些痴顽的东西，怎么不放开我？我绝不开口说话！”沙弥只好放开了他，那人就腾空飞走了。于是他们一起找路往西回去。到了昨天遇到那个胖黑人的地方，忽然看见这个人，又穿过树林走上山岭来，迎着沙弥们说：“他还说了什么？”沙弥们回答：“他非常生气，什么也没说。”胖黑人笑着说：“他嗜好喝酒，你们去惹恼了他。他小心眼，不会再来了。你们赶紧去拿他的好酒来喝。”说完就往北边下去了。沙弥们依照他的话进入那个洞穴。里面有台阶一直向下，大约两丈来深。然后平着向北下去，整个洞穴都是白色的石头，光亮得像白天一样。有一个银瓮，用银盘盖着，上面还有银碗。里面的酒芳香辛辣又甜美，不是人间的味道。沙弥们喝了酒，勉强能爬出洞穴。沙弥们都醉了，等醒来时，发现各自嘴巴外面都有细小的虫子，像马尾一样，交错横着，数也数不清。从此以后，他们脸色红润有光泽，力气也增加了一倍。回到寺庙过了几天，就一起不见了。

寺庙南边有个花园。大约有两三顷地那么大。土地肥沃，花草树木长得非常茂盛，种类多得数不清，有上百种、上千个名字。花朵光彩夺目，看上去就像铺展开的锦绣一样。这个花园是北魏孝文帝下令种植的。当地老百姓说，这园子里的花，夏天里只是稍微茂盛一些，还算不上特别多。但一到七月十五日这天，所有的花会一下子全都开放。盛开的状态能持续七天，七天之后，又会一下子全都凋谢。不过，因为这地方偏僻险峻，很难找到，所以能亲眼看到这景象的人很少。有一本叫《括地志》的地理书记载这个地方，把它叫做“花圃”。书上说，那里有灵异的草木，像绣出来的树林一样，种类奇特，名字各异。鸟兽都很温顺驯良，自由自在，不受干扰。确实是个好地方啊。从花园往南走两里多路，有一座山叫梵仙山，也叫做仙花山。从山脚下放眼望去，只能看到松树、岩石和菊花，它们错落有致地生长在一起，相互映衬，光彩灿烂。传说，古时候有个人，就是在这里吃了菊花而成仙的。所以这座山才有了“梵仙”、“仙花”这样的名字。当今皇上在麟德元年九月，派遣使者

大孚寺往东北走两百步，有一座五台祠。这座祠堂在隋朝末年失火烧毁了，现在只剩遗址。从大孚寺向北走四里，有座王子烧身寺。这个地方原先有一座阿育王时代的古塔。到了北齐初年，北齐的第三位王子来这里寻找文殊菩萨，始终没能见到。于是他在塔前焚烧自己的身体，作为供养。因为这个因缘，后来就在这里建了寺院。那位王子身边有位宦官叫刘谦之，他一方面为自己受宫刑而感慨，一方面又被王子烧身供养的事迹所感动，就向朝廷请求入山修行。皇帝批准了。他就在这个地方，诵读《华严经》，连续二十一天精进修行，祈求能见到文殊菩萨。后来他得到了冥冥中的感应，被阉割的身体竟然恢复了男根。他因此豁然开悟，撰写了一部六百卷的《华严论》。这部论著贯通了经文的始终要义。他把著作呈报给朝廷，高祖皇帝（指北齐皇帝高欢或高洋）对此更加敬重和信奉，从此每天坚持讲解《华严经》一篇，在当时形成了极盛的风气。从前，在元魏熙平元年，有位来自悬瓮山的僧人灵辩，他把《华严经》顶在头上，勇猛精进地修行。他磕头礼拜，脚都走破了，血流不止，因为他的精诚和勤勉而有所感悟，终于透彻地理解了这部经典，并撰写了一百卷的论著。当时的孝明皇帝把他请到式乾殿，请他阐发经中深奥的义理。朝中的宰相大臣和高僧大德，都恭敬地向他请教。灵辩法师在正光三年正月去世，当时才三十六岁。这难道不是精进修行所达到的境界吗？他和刘谦之虽然身处不同时代，但修行证悟的境界是相通的啊。

王子烧身寺的东北方向，有个地方叫金刚窟，具体有多远、多少里路，没人说得清。它正好在中台、北台、南台、东台、西台这三座山的正中央。那里道路又深又险，一般人根本到不了。据说，过去、现在、未来三世诸佛用来供养的法器宝物，很多都藏在这个金刚窟里。根据《祇洹图》的记载，祇洹精舍里面，原本有一部天乐，是用七种珍宝做成的。注释里又说，按照《灵迹记》的说法，这部天乐是楞伽山的罗刹鬼王造的，本来想献给迦叶佛供养。迦叶佛圆寂之后，文殊师利菩萨把它带到了清凉山的金刚窟里。等到释迦牟尼佛出世时，文殊菩萨又把它拿出来，送到了祇洹精舍，放了十二年。之后，文殊菩萨又把它拿回清凉山金刚窟里收着了。金刚窟里还有一架银箜篌，旁边有个银做的天人，坐在七宝莲花上，弹奏这架箜篌。另外，还有迦叶佛时代留下的经藏：用金纸银字写的《大毗奈耶藏》，和用银纸金字写的《修多罗藏》。佛陀灭度后，文殊菩萨把这些经藏也都带到了清凉山金刚窟里。

从前在北齐皇帝的时候，大孚寺有个和尚叫祥云。他俗家姓周，不知道是哪里人。几岁就出家了，一开始跟着并州的僧官释灵询做徒弟。这位僧官想看看他过去修行过什么，就让他从大乘佛经里随便挑一部来学。结果祥云拿到了《涅槃经》，就开始读诵。不到一年，就把整部经背完了。之后他每天诵一遍，成了固定的功课。

他听说五台山很灵验，就搬去那里住。后来在寺庙南边，他看见几十个人，个个都有一丈多高。其中一个人气势最威严，直接走过来迎接他，向他顶礼说：“请师父为我们讲经说法七天。”祥云问：“请问施主您是谁？家住在哪里？”那人回答：“弟子是这里的山神，住在金刚窟。”于是，山神领着祥云往北走了几里路，看到一座宫殿园林，装饰着红色和青绿色的彩绘。祥云就住下来诵经，他的声音清亮流畅，充满了整个宫殿。

诵经结束后，山神从怀里拿出珍宝，要送给祥云。祥云不肯接受。山神坚持请他收下。祥云说：“贫僧烦恼这短暂的生命，不能长寿来好好修行。施主如果一定要给，希望能赐给我神灵的长生之药。”山神说：“这个也可以。”就取出一颗药丸，像枣子那么大，颜色像白绢一样洁白，献给了祥云。祥云接过来就服下了，于是得以成仙。他回到师父那里，道谢之后就离开了。

中台往南三十多里，山脚下有条大路，是登山的人常走的。路边有三间石屋，里面有释迦佛、文殊菩萨、普贤菩萨等像。还有房屋、厨房、帐幕和各种用具保留着。最近在咸亨三年，儼禅师在这里修建整理，打算给登山拜佛的僧人和百姓一个休息的地方。

儼禅师本是朔州人，不清楚他的家族姓氏。十七岁出家后，直接来到这座山礼拜，心中欢喜庆幸，发愿要在这里造佛像安置。他的修行功夫纯正深厚，精进刻苦无人能比，德行所感化影响的范围，在并州以北地区只他一人。他经常在恒安一带从事修建整理的工作。

孝文帝开凿的石窟和古老的佛像。虽然他是帝王之尊，没有亲身参与佛法修行，但千里之外的人们，没有不听闻他的风范而心生敬仰的。每年春秋两季，人们常常送来乳酪、毛毡等物品，以供养僧众，祈求福报。至于其他殊胜的修行事迹和特别的感应，无法在这里一一详细述说。他在咸亨四年，于石室中圆寂。距离佛堂东北方向一百多步，可以看到一座表塔，他结跏趺坐的样子宛如生前，来往的人们都曾亲眼见到。石堂的东南方向，相距几里之外，另有一座小山峰，上面建有清凉寺，是北魏孝文帝所创建。寺中的佛堂和佛像，至今依然存在。