No. 364-A思益梵天所问经简注序
夫真心本净，法性原虗。由不守自性而变现随缘，迷逐无明而罔知返本。是以大觉世尊嗟众生之沉滞，悯六道之循环，于是起同体之悲，设无为之化。虽则湛湛忘言而圆音落落，空空无物而妙相重重。如月印寒空而百川并赴，春回大地而万化均资。本无来往，宁越后先。良由群机不等，致使巧说多方。或圆彰法界之宗，或渐开事理之辙，或破有谭空，或呵空赞妙。无非方便一时，曾无定说。若夫黜意识，绝言思，泯圣凡，超阶级，直指人心，顿同佛体，其惟思益梵天所问经欤。此经四卷二十四品，以人法兼举为名，根本智光为体，诸法正性为宗，破疑荡执为用，大乘生酥为教。相互兴问答，始末一如。大意以无说为说，无闻为闻，无发心之为发心，无证果是名证果。远离虗妄，逈出有无。雷挥电扫而纤迹不存，事极理玄而真心独朗。然则楞伽亦名顿教，何以偏赞此经？盖由彼带相宗，此原性理，虽云即相明心，何似了心见道？彼因达摩付嘱，举世弘持，此为久匿藏中，绝无人识，所以徒知楞伽可尚，安识此法最尊？尔来段当末季，法运将隆，根熟在时，知音始遇。有大居士慎轩黄君，秉护法心，不忘付嘱，运慈悲念，刻此流通。余客京师，大史陶君大开宝藏，施我衣珠，披阅再三，粗明大旨，聊为简注，不避效颦。文采肇公，论依长者，心祈胜善，欵此通途，挈领提纲，俟诸知识。若也亲契佛心，不由文字，洞明己事，岂在言诠？其或离波求水，智者知狂，认影迷头，愚夫亦诮。不拒言，不着言，拈来尽是；即此物，非此物，用处休疑。心融意解，予复何言？识节知时，君当自择。
真心本来清净，法性原本空寂。因为不能守住自己的本性，就随着因缘变化显现；迷失追逐无明，不知道返回本源。所以大觉世尊感叹众生沉溺停滞，怜悯六道轮回不休，于是生起同体大悲，设立无为的教化。虽然湛然寂静，超越言语，但圆满的法音清晰响亮；虽然空空荡荡，没有一物，但微妙的景象层层无尽。就像月亮映照寒空，所有河流都映现月影；春天回归大地，万物都得到滋养。本来没有来去，哪有什么先后？实在是因为众生的根机不同，才使得佛陀用各种善巧方法来说法。有时圆满彰显法界的宗旨，有时逐步开启事理的路径，有时破除有见而谈空，有时呵斥偏空而赞叹妙有。无非都是随顺一时的方便，从来没有固定不变的说法。至于要摒弃意识分别，断绝言语思虑，泯灭圣凡差别，超越阶级次第，直接指出人心，顿时与佛体相同，那就要数《思益梵天所问经》了。这部经共四卷二十四品，以人和法并举为经名，以根本智慧之光为体性，以诸法正性为宗旨，以破除疑惑、扫荡执着为作用，属于大乘生酥教法。经中相互问答，从头到尾一贯到底。大意是以无说为说，以无闻为闻，以无发心为发心，以无证果为证果。远离虚妄，超然出离有无。像雷霆挥动、电光扫过一样，细微的痕迹都不留存；事相穷尽、理体玄妙，唯有真心独自明朗。那么《楞伽经》也被称为顿教，为什么偏偏称赞这部经呢？因为《楞伽经》带有法相宗的思想，这部经则原本阐明心性理体，虽然说即相明心，哪里比得上直了心性而见道呢？《楞伽经》因为达摩祖师付嘱，举世弘扬持守；这部经则长久藏在藏经中，完全没有人认识，所以人们只知道推崇《楞伽经》，哪里知道这部法门最为尊贵？如今正当末法时代，法运将要兴盛，众生根机成熟之时，知音才开始遇到。有大居士慎轩黄君，秉持护法之心，不忘付嘱，运起慈悲之念，刻印此经以流通。我客居京城，太史陶君大开宝藏，施予我衣中之宝珠，我反复阅读，粗略明白大旨，姑且做简略的注释，不怕有东施效颦之嫌。文采借鉴僧肇大师，论述依据李通玄长者，心中祈愿殊胜善法，在此说明通途，提纲挈领，等待有识之士。如果能够亲自契合佛心，不依靠文字，彻底明白自己的大事，哪里在于言语诠释呢？如果离开波浪去寻求水，有智慧的人知道这是狂妄；错认影子、迷失本头，愚昧的人也会嘲笑。不拒绝言语，也不执着言语，拈来都是佛法；就是这个东西，又不是这个东西，用的时候不要怀疑。心意融通理解，我还有什么可说的呢？认清时节因缘，您应当自己选择。
旹大明万历三十一年岁在癸卯季春，越中显圣寺后学沙门嗣曹洞正宗第二十七代圆澄注并叙。
那时是大明万历三十一年，癸卯年晚春时节，越中显圣寺的后学僧人，继承曹洞宗正宗的第二十七代传人圆澄，作了注释并写下这篇序文。