笑隐大䜣禅师语录

这部语录从元朝经历明朝，一直到现在，被埋没了四百多年。忽然有一天，不知从哪里冒出来，从龙宫海藏里被推了出来，落到了山翁和尚手里。山翁因为重新住持天童寺，路过嘉兴，正碰上白法老人的法嗣孙巨方法师在楞严紫柏院主持藏经的事，因为想到佛门慧命关系重大，特地拖着拄杖，和埽道人一起到院里看望料理，随手把一瓣香送进这部语录，顿时让这薄薄的册子放光动地，就像延津的宝剑从土里跃出、在华阴被擦拭一样，真是不可思议的大奇特因缘。如果不是有暗中护持的人，不容易在山翁的拄杖头上出现啊。

大訢禅师的行履和机缘，详细记载在奎章阁学士虞集所写的行道记、秘书少监黄溍所写的塔铭里。大略上，他得法于仰山晦机熙禅师，而晦机的渊源则出自大慧杲妙喜老人，晚年传给佛照光，再传北磵简，再传物初观，再传晦机，因而传给笑隐，笑隐传给觉原昙、季潭泐等五人，只有觉原得到传法定岩戒，而后来就不可再问了。所以大訢禅师的《蒲室集》流行于世，而湖州乌回、杭州报国、中天竺以至金陵大龙翔这四会的语录，早已被赐入藏经的，反而湮没无闻，因为后人很少为它拂拭啊。

妙喜遇到宋高宗，奉敕两次住持径山，宗风大振，当时号称临济中兴。笑隐遇到元文宗，文宗从金陵入京登上帝位，于是在潜邸启建大龙翔集庆寺，诏令禅师为开山祖，召赴北阙，特赐三品文阶，统领五山释教，号广智全悟禅师。僧规旧制穿黑衣，特赐黄衣，并连他的徒弟也尽得穿黄衣。禅师有初改黄衣的诗，见于《蒲室集》，说：“宣诏亭前受牒还，御黄新赐满城看。臣僧记得沙弥日，齐著青衣上戒坛。”当日南住新刹，北赴召对，优礼崇褒，赏赐无数，一时的国师光华、佛法胜事，千载希有。回看妙喜两次受敕住径山，尤其算是竿头更进一步了。

快读大訢师的全录，万有齐彰，一尘不涉，眼筋舌骨，雷震诸方，大机大用，真能踢倒须弥、掀翻溟渤。从上有大慧，同时有中峰，解入无垠，差不多能并驱争先了。

埽道人自从归依曹溪憨祖以来，各方善知识无不见面，儒禅参同契颇知究心。因为想到自“一花五叶”之说成为五宗五灯之统，沩仰、临济二宗出自南岳，云门、法眼、曹洞三宗出自青原，而沩仰、云门、法眼如优钵天花，一现即灭，只有临济、曹洞二灯常焰。然而如《景德传灯录》《五灯会元》《传法正宗记》《僧宝传》《指月录》《佛祖纲鉴》诸书所载的嗣法世次，虽然存留，其间或人多年短，或人少年长，游移牵附，舛错难考，两家的姓氏往往疑似殽讹，阅代纪年，茫茫存没履历。当周武、唐武、宋徽诸帝王时，因为崇道陵释，法微而灯传容易晦暗；当唐初、宋初、明初诸代兴盛时，因为翻译流通，法盛而宗乘反而衰微。那时岂会缺乏当阳记莂，总在隐现明灭之间，没有凭据显印，这是佛法时节因缘所要付嘱给国王大臣的啊。

大川洪师作《五灯会元》，自妙喜开法以后，编次模糊，直说自宋孝宗后传法诸师垂五百载俱不可考。明初建安沈士荣作《续原教论》，直说自中峰撤席，未知道隐何方。还赖教有明文，与心为证，慧命未绝，有若悬丝。两论现入大藏中，实是格言。要知道个中一著，止分真伪，从门入者定非家珍。说其异，即一宗之内有门庭施设之别；说其同，即两宗之外无师承秘密之殊。即以一宗计之，如临济以三圣为正传，乃三圣绝而兴化传；佛果以大慧为正传，乃大慧绝而虎丘传；洞山以曹山为正传，乃曹山绝而云居传。此一宗并传，难分旁正。以两宗计之，如雪峰九上洞山、三登投子，终嗣德山，是洞而济；丹霞亲承马祖印可，终嗣石头，是济而洞。此两宗互传，难分宾主。智过于师，何烦提掇；魔外慴服，何烦斗诤。

善哉，妙喜自赞说：“如化鹍鹏，直自化耳，岂有法哉？”笑隐也抗声于晦机说：“千年桃核里，觅甚旧时仁。”这是的的威音那畔话，乃一花五叶的真种子。当此沧桑陵谷、虚空消陨之时，有如山翁和尚这样的人，以普心、大心、无边见心，止寻花叶根株，不问葛藤枝节，使全没交涉如大訢师这部语录的，忽地冷灰豆爆，血溅梵天，岂得与逼塞虚空者同日而语呢？感而识之，阁笔三叹。

顺治丙申嘉平月望，国子司业前戊辰二甲进士虞

礼部郎官、副廷尉、曹溪弟子福徵，𭬥李道一居士，埽菴谭贞默槃谈撰写。编号1367。