○三标名说呪分
十分毕
故说般若波罗蜜多呪。
般若呪之能除苦如此，所以要把这呪明白说出，令大众得知，以便持诵。
○呪以秘密为体，以神妙为用，以感应不可思议为相。但令人受利受乐，不令人生知生见。此呪义也。
即说呪曰：
即便说呪，与众生共听曰：
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
此呪语也。呪语古皆不翻，略有五义：一是诸佛密语，惟佛与佛能相解了，非下凡所知；二是总持，一一字句含藏多义；三或是鬼神王名呼之勅，以守护行人；四是诸佛密印，如王印信无往不通；五不思议力所加持，但能密诵即获密益。故皆不翻。注者亦都不加解释，恐其获罪故也。
宽大师曰：近有将楞严大悲等呪，杜译谬解者，破坏佛法，可笑可叹。彼自诩能阐秘密，不知正是谤毁如来正法轮也。抑闻之贤首曰：梵语揭谛，此云度，又言揭谛者，自度度他也。梵语波罗，此云彼岸，言彼岸可度而到也。梵语僧，此云众也，普也，言自他普度，总到彼岸也。菩提者，到何等彼岸，谓大菩萨处也。梵语萨婆诃，此云疾速也，言愿令所作疾速成就也。或又曰：揭谛揭谛者，即大神之意也。波罗揭谛者，即大明之意也。波罗僧揭谛者，即无上之意也。菩提萨婆诃者，即无等等之意也。此二说似可从，姑存以餍求解者之心，然违不翻之例，故不敢编入正注也。要之呪语不翻者，一明言说相空，一明心缘相空，欲令人断言语之道，息思想之心，万法归一故也。又呪者，将全经大意，总括于几句密语之中，经即是显说的呪，呪即是密说的经，兼持则双美俻具，单诵亦交摄不遗，持呪即持经，知经即知呪，固不必强求解说也。
末段呪语，总收全文。