叙缘起
初天台智者大师传南岳三种止观。一渐次。二不定。三圆顿。三者皆是大乘。俱缘实相。同名止观。渐初亦知实相。实相难至。渐次易行。先修归戒。止彼三恶。达三善道。次修禅定。止欲界散网。达色无色定道。次修无漏。止三界狱。达涅槃道。次修慈悲。止于自证。达菩萨道。后修实相。止二边偏。达常住中道。先浅后深。如登梯隥。是为渐次止观。不定者。无别意趣。但约前渐后顿。更前更后。互浅互深。或事或理。或息观为止。或照止为观。如金刚宝置之日中。无定色相。是名不定止观。圆顿者。初缘实相。造境即中。无不真实。系缘法界。一念法界。一色一香无非中道。己界．佛界．众生界亦然。阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无灭可证。无苦无集。故无世间。无道无灭。故无出世间。纯一实相。无复别法。法性寂然名止。寂而常照名观。自初至后。无二无别。如通者飞腾是名圆顿止观。为三根性。说三法门。引三譬喻。渐次．不定置而不论。今依经直明圆顿。如华严妙德贤首曰。菩萨于生死。最初发心时。一向求菩提。坚固不可动。彼一念功德。深广无涯际。如来分别说。穷劫不能尽。此菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用建立众生。云何闻圆法。闻生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。虽有三名而无三体。虽是一体而立三名。是三即一相。其实无有异。法身究竟。般若解脱亦究竟。般若清净。余亦清净。解脱自在。余亦自在。闻一切法亦尔。是名闻圆法。云何圆信。信一切法即空即假即中。无一二三而一二三。无一二三是遮一二三。而一二三是照一二三。无遮无照。皆究竟清净自在。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广意而有勇。是名圆信。云何圆行。志求菩提。不余趣向。三谛圆修。不为无边所寂。有边所动。直入中道。是名圆行。云何圆位。谓入初住时。一住一切住。一切究竟。一切清净。一切自在。是名圆位。云何圆自在庄严。彼经广说自在相。或于此根入正受。或于彼根起出说。或于一根入正受。或于诸根起出说。或于一根双入出。或不入出。乃至一尘一方悉如是。若委说。只于一根一尘。即入即出。即双入出。即不入出。譬如日光周四天下。一方中。一方旦。一方夕。一方夜半。只一日而四处见异。菩萨自在亦尔。是名圆自在庄严。云何圆建立众生。或放一光能令众生得无量利益。或得即空即假即中益。或入出不入出益。历行住坐卧悉如是。有缘者如目覩光。无缘者蒙瞽自绝。譬如龙王竖徧六天横亘四域。兴种种雷电云雨。而龙于本宫不动不摇。菩萨亦尔。不动法性而有种种神用。是名圆力用建立众生。最初发心住尚能如此。况中后心。或问。圆顿所引则尔。渐次．不定文证云何。答。净名云。三转法轮于大千。其轮本来常清净。天人得道此为证。三宝于是现世间。此渐教之始也。又云。佛以一音演说法。众生随类各得解。或有恐畏或欢喜。或生厌离或断疑。此不定义也。又云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。此顿教义也。大品云。次第行。次第学。次第道。此证渐也。又云。以众色褁摩尼珠置之水中。随物变色。此证不定也。又云。从初发心即坐道场。转法轮。度众生。此证顿也。法华云。如是之人。应以此法渐入佛慧。证渐也。又云。若不信此法。于余深法中。示教利喜。证不定也。又云。正直舍方便。但说无上道。证顿也。大涅槃云。从乳出酪。乃至醍醐。渐也。又。置毒乳中。乳即杀人。乃至置毒醍醐。醍醐杀人。不定也。又。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。顿也。华严曰。娑伽罗龙王。车轴雨海。余地不堪。净名曰。入此室者。但闻诸佛功德之香。首楞严曰。捣万种香为丸。若烧一尘。具足众气。大品曰。以一切种智知一切法。当学般若。法华。欲闻具足道。大经。譬如有人在大海浴。当知己用诸河之水。并圆顿义也。此皆三世如来所师之法。以法常故诸佛亦常。其文如是。亦不可执文而自疣害。大论称。若见若不见般若。皆缚皆脱。难者云。诸法寂灭相。不可以言宣。大经云。生生不可说。乃至不生不生不可说。净名云。其所说者无说无示。其听法者无闻无得。斯人不能说。斯法不可说。则何以示人。答。此但引一边。不知其旨。大经。有因缘故亦可得说。法华。方便因缘为众生说。又。如来常依二谛说法。净名。文字性离即是解脱。如是则何得一向无说。若竞说默。不解教意。去理逾远。离说无理。离理无说。即说无说。无说即说。无二无别。即事而真。教体如此。今人意钝。玄览则难。眼依色入。假文则易。若封文为害。须知文非文。达一切文非文非不文。能于一文得一切解。今开为十章如后。一大意。二释名。三体相。四摄法。五偏圆。六方便。七正观。八果报。九起教。十指归。盖众生自无际以还。为惑所覆。不知无明即明。今开觉之。故名大意。既知无明即明。不复流动。名止。朗然大净。名观。闻名得体。体即摄法。法有偏圆。以偏圆解起于方便。方便既立正观即成。当获妙报。起教教他。同归常寂。盖十章次第之义如此。