了凡四訓

聖賢之道。唯誠與明。聖狂之分。在乎一念。聖罔念(逐妄也)則作狂。狂克念(自制也)則作聖。其操(操守也)縱(放縱也)得失之象。喻如逆水行舟。不進則退。不可不勉力操持。而稍生縱任也。須知誠之一字。乃聖凡同具。一如(亙古不變之謂如)不二之真心。明之一字。乃存養省察。從凡至聖之達道。然在凡夫地。(普通人所處庸常之地位)日用之間。萬境交集。一不覺察。(自己偶失檢點也)難免種種違理情想。瞥爾而生。(貪瞋癡妄等邪念忽然發動也)此想既生。則真心遂受錮蔽。(如金生鏽如鏡蒙塵一片天真遂為人欲所蔽)而凡所作為。咸失其中正矣。(既偏且邪入於小人無忌憚之一路)若不加一番切實工夫。克除淨盡。則愈趨愈下。莫知底極。(言若不及早省察改過自新則積過愈多陷溺愈深矣)徒具作聖之心。(言辜負本具之天真)永淪(沈淪言墮落也)下愚之隊。可不哀哉。然作聖不難。在自明其明德。(明德指在聖不加在凡不減人人本具照曜天地之真心)欲明其明德。須從格物(物物欲格格正繩愆糾繆格其非心之謂)致知(努力覺照勿任昏散之謂)下手。倘人欲之物。不能極力格除。則本有真知。決難徹底顯現。欲令真知顯現。當於日用云為。常起覺照。不使一切違理情想。暫萌於心。(如此則庶乎處暗室無虧履平地若恐對青天而懼聞雷霆不驚)常使其心。虛明洞徹。如鏡當臺。隨境暎現。但照前境。不隨境轉。妍媸自彼。於我何干。來不豫計。去不留戀。若或違理情想。稍有萌動。即當嚴以攻治。剿除令盡。如與賊軍對敵。不但不使侵我封疆。尚須斬將搴旗。剿滅餘黨。其制軍之法。必須嚴以自治。󳌤怠󳌤荒。克己復禮。主敬存誠。其器仗須用顏子之四勿。(顏淵善用克己工夫恪守非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動之聖訓)曾子之三省。(曾子善用返省工夫每日以為謀不忠交友不信傳授不習三者密密在身心上勘驗去)蘧伯玉(衛大夫春秋時人名瑗字伯玉年二十已始行返省工夫逐日如是日日自檢無日不發現前日之非日復一日年復一年改過遷善常見前非至五十歲時猶追咎四十九年之非)之寡過知非。加以戰戰兢兢。(戒慎恐懼狀)如臨深淵。如履薄冰。與之(之指私欲即上文所言之違理情想)相對。(嚴自糾察之意)則軍威遠振。賊黨寒心。(承上比喻之義此行文上前後照應法也)懼罹(遭遇也)滅種之極戮。冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降。歸順至化。(儘量形容足上語意)盡革先心。(痛除前非意)聿(遂也有回心轉業之義)修厥德。(指人人本具之明德)將不出戶。兵不血刃。舉寇仇(指七情六慾種種妄念也)皆為赤子(指真心即明德也)即叛逆悉作良民。(正喻夾寫語意同上)上行下效。(一修一切皆修意)率土(指心地也)清𡩋。不動干戈。坐致太平矣。(罪性本空放下便了)如上所說。則由格物而致知。(因攻治罪過而覺照)由致知而克明明德。(因覺照而回復本具真心照曜天地之本能)誠(言至誠無偽天然之性德)明。(言克復已極心光徹現之修德)一致。即凡成聖矣。其或根器陋劣。(言夙障深重之鈍根眾生)未能收效。當效趙閱道(名抃宋衢州西安人景祐初為殿中侍御史彈劾不避權倖時稱鐵面御史游宦成都以一琴一鶴自隨為政簡易合郡宴然以太子少保致仕卒諡清獻為人長厚存養功深日間所為事每夜必衣冠露香以告於天晚年學道有得臨終與後人訣別神致不亂安坐而歿有趙清獻集刊行於世)日之所為。夜必焚香告帝。不敢告者。即不敢為。袁了凡諸惡莫作。眾善奉行。命自我立。福自我求。俾造物不能獨擅(獨作主張)其權。受持功過格。(受持依法修持也功過格一書規定一切善惡行為應得功過數量先賢如周濂溪朱晦菴邵堯夫及韓魏公蘇文忠公俱受持此格信受奉行立功當代馳譽千秋此書流通甚廣坊間易覓即如上海城內邑廟後翼化堂書坊亦有出售書價連運費六分)凡舉心動念。及所言所行。善惡纖悉皆記。以期善日增而惡日減。初則善惡參雜。久則唯善無惡。故能轉無福為有福。轉不壽為長壽。轉無子孫為多子孫。現生優入聖賢之域。報盡(吾人現生無論貧富貴賤智愚榮辱等等無非夙業所驅緣熟斯來報盡便休人身難得易失若不急趁命光未遷謝時勤修善業以自救拔倘一墮落設欲再得人身不知經歷幾何年月矣如之何不懼)高登極樂之鄉。(不為命數所拘不為夙業所縛永謝沈淪苦趣安住寂光聖境非大修行人大解脫人烏能致此到此地位一切世福無與比倫稱之曰極樂豈夸辭哉)行為世則。言為世法。(此大聖賢言行自尋常人觀之方以為高不可攀自法門中了義言之如是苦心力行積德累功尚屬初級工夫)彼既丈夫我亦爾。何可自輕而退屈。(彼丈夫我亦丈夫彼能是我豈不能是然則自暴自棄者實等於自殺耳)或問格物乃窮盡天下事物之理。致知乃推極吾之知識。必使一一曉了也。何得以人欲為物。真知為知。克治顯現(此指去妄克欲之內功如將鏽鐵打磨而使神彩煥發也)為格致乎。答曰誠與明德。皆約自心之本體而言。(誠即惟真無妄之性德明德即一真湛然之心體)名雖有二。體本唯一也。知與意心。兼約自心之體用而言。實則即三而一也。格致誠正明(此指明明德之明與誠明之明)五者。皆約閑(防範也)邪存誠返妄歸真而言。其檢點省察造詣工夫。(造詣全神灌注不到不罷意)明為總綱。格致誠正。乃別目耳。修身。正心。誠意。致知。皆所以明明德也。倘自心本有之真知。為物欲所蔽。則意不誠而心不正矣。若能格而除之。則是慧風掃蕩障雲盡。心月孤圓朗中天矣。此聖人示人從泛至切。從疏至親之決定次序也。若窮盡天下事物之理。俾吾心知識悉皆明了。方能誠意者。則唯博覽羣書。徧游天下之人。方能誠意正心以明其明德。未能博覽閱歷者。縱有純厚天資。於誠意正心。皆無其分。况其下焉者哉。有是理乎。然不深窮理之士。(窮乃追尋究竟直窮到底之意)與無知無識之人。若聞理性。多皆高推聖境。(大人者不失其赤子之心赤子之心即無思無慮點塵不染之心如具此心則亦大人而已矣)自處凡愚。(狂夫欺慢如何有入道因緣多眾自疑竟忘却本來面目)不肯奮發勉勵。遵循從事。若告以過去現在未來三世因果。或善或惡。各有其報。(報應通三世現在時期為至暫過去未來時期則甚長藏經中所載因果報應之事往往有經多生多劫而酬償夙債者身口意三所作諸善諸不善業緣熟時至一一自食其報報盡方休眾生障重慾深昧却本明逐妄造孽紛紛擾擾無時無處不在迷境處火坑而不覺遇怨對而不知千秋長夜萬劫沈淪可憐亦可悲已)則必畏惡果而斷惡因。修善因而冀善果。善惡不出身口意三。(身口意三業簡言之各各都能為十善業及相反之十不善業詳大乘戒律中之十善業道經此經揚州藏經院印行可向各地佛經流通處請閱)既知因果。自可防護身口洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中。常如面對帝天。(暗室人目不見之地漏隱處也言君子戒謹恐懼雖處暗室中覺十目所視十手所指常若有多人監視然常存明明在上鑒察不爽意)不敢稍萌匪鄙之心。(匪同非不合理也鄙同醜不榮譽也)以自干罪戾也已。(干犯也戾罪過也含不敢侵犯意故於文從戶從犬)此大覺世尊。(大覺究竟真空實相徹底盡源更無遮障之謂凡夫不覺悟聲聞自覺不覺他菩薩自覺亦覺他但功行未圓滿惟諸佛如來自覺覺他皆圓滿故獨稱之為大覺世尊乃佛之尊號以佛具足萬德為一切世界所尊奉故曰世尊)普令一切上中下根。(根根器含來歷及分等意)致知誠意。正心修身之大法也。然狂者畏其拘束謂為著相。(言不解脫)愚者防己愧怍。謂為渺茫。(此兩等人所持託辭其實皆回護己短之一種解嘲語也)除此二種人有誰不信受。(人惟苦不知愧恥耳知愧便不敢遂過知恥便不敢因循有愧恥心即為其人入道因緣)故夢東云。(夢東禪師為前清乾嘉間法門第一人師本禪門宗匠而救世願廣弘揚淨宗甚力晚年退修直隸懷柔縣紅螺山資福寺蓮風大扇遐邇向化道俗歸心迄今淨因廣植法門中咸推紅螺寺為中國黃河以北第一念佛道場有徹悟禪師語錄刊行於世言言金石字字牟尼今日方便攝心之化流布益廣師之宏法功德無有限量矣)善談心性者。必不棄離於因果。(過去所造為因現在所受為果現在所造為因未來所受為果苦樂因果皆由自心之所感十方三際一切事相無一不發生於瞥爾妄動之生滅心中亦無不消除於本來清淨之真如心中一毫端上納盡華藏世界事相無量無一而非因果無量因果無一不出之於心性心性不易見即可借因果以見之)而深信因果者。終必大明夫心性。(徹悟禪師語錄暢論一切眾生受生十界因緣即發軔於念頭動處至論玄義開卷了然)此理勢所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果。悉不出因果之外。有不信因果者。皆自棄其善因善果。而常造惡因常受惡果經塵點劫。(劫最長時間也一千六百八十萬年為一小劫二十小劫為一中劫歷第一中劫曰成劫歷第二中劫曰住劫歷第三中劫曰壞劫歷第四中劫曰空劫循環往復多不勝計曰塵劫)輪轉惡道。(眾生以善惡業力輪迴六道一天道二人道三阿修羅道四地獄道五餓鬼道六畜生道地獄餓鬼畜生為三惡道)末由出離之流也。哀哉。聖賢千言萬語無非欲人返省克念。俾吾心本具之明德。不致埋沒親得受用耳。但人由不知因果。每每肆意縱情。縱畢生讀之。亦止學其詞章。不以希聖希賢為事。(希希望學步意也)因茲當面錯過。袁了凡先生訓子四篇。文理俱暢。豁人心目。(豁頓然開通也)讀之自有欣欣向榮。(指心地上一片生機)亟欲取法之勢。洵淑世(淑善也言此書具改善世道人心之偉力也)良謨也。(良謨猶言善法也)永嘉(即浙江溫州)周羣錚居士。發願流通。祈予為序。因撮取(僅舉大要也)聖賢克己(戰勝私欲之謂即孔氏毋意毋必毋固毋我之修省工夫)復禮(回復恭敬謙抑之道恭敬可謂之為無形之禮服)閑邪(防閑邪念使勿踰越範圍防心如防賊之意也)存誠(存保持勿失之意也)之意。以塞其責云。