了凡四训

成为圣贤的道路，关键在于“诚”与“明”。圣人与狂人的区别，往往就在一念之间。圣人如果放纵念头、追逐妄念，就会变成狂人；狂人如果能克制念头、自我约束，就能成为圣人。这种操守的坚持与放纵，其间的得失，就好比逆水行舟，不进则退，不能不努力把持，而稍微产生放纵和听任。

要知道，“诚”这个字，是圣人和凡夫共同具备的，是那亘古不变、真实不二的真心。“明”这个字，是通过存心养性、反省观察，从凡夫达到圣人境界的通达之路。然而，我们身为凡夫，在日常生活中，面对千变万化的境界，一个不觉察，难免会有种种违背正理的私心杂念，忽然间就生起来了。这些妄念一旦生起，我们本有的真心就被遮蔽了，就像金属生锈、明镜蒙尘一样，一片天真就被人的欲望所掩盖。那么，一切所作所为，就都会偏离中正之道了。如果不下一番切实的功夫，把这些妄念彻底清除干净，就会越陷越深，不知会堕落到什么地步。白白怀有成为圣人的真心，却永远沉沦在下愚的队伍里，这难道不悲哀吗？

但是，成为圣人并不难，难在让自己本有的光明德性显现出来。要想显明这本有的明德，必须从“格物致知”下手。如果对“人欲”这些东西，不能极力格除，那么本有的“真知”，是决难彻底显现的。要想让真知显现，应当在日常的一切言行中，常常提起觉照，不让一切违背正理的私心杂念，有片刻在心中萌生。要常常使自己的心，虚灵明澈，洞然无碍，如同明镜对着景象，随着外境而映现，只是照了眼前的境界，却不被境界所转。境界的美丑是它自己的事，和我有什么关系？来了不提前期盼，去了也不留恋不舍。如果违背正理的私心杂念稍微有所萌动，就应当严厉地加以对治，彻底剿除干净。如同与贼军对敌，不但不能让它侵犯我的疆土，还必须斩其将领，拔其旗帜，把余党全部剿灭。

制伏心念贼军的方法，必须严格地自我管理，戒除懈怠放逸，克制自己的私欲，使言行合乎天理，心中主敬存诚。所用的武器，要运用颜回的四勿——“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不动”；要运用曾子的三省——“为人谋事是否忠心？与朋友交往是否守信？老师传授的学问是否复习践行？”；还要效法蘧伯玉努力减少过失、知晓过错的精神。再加上战战兢兢、如临深渊、如履薄冰般的谨慎态度，来与私欲相对抗。这样，就能军威远振，让心中的贼党感到害怕，担心遭到灭顶之灾，希望能沾溉安抚的洪恩，于是相继投降，归顺于德化的力量，彻底革除以往的恶心，进而修养本有的明德。这样，就能做到不出门户，不动刀兵，将所有的寇仇（指七情六欲等妄念）都转变为赤子（指本有的真心），即使叛逆也都成了良民。上行下效，整个心地都清净太平，不动干戈，安然坐享太平了。

如上所说，就是通过“格物”而达到“致知”，通过“致知”而最终能“明明德”。“诚”（至诚的性德）与“明”（彻见心光的修德）融为一体，就能从凡夫成就圣贤了。

如果有人根器比较陋劣，觉得这样修行难以见效，那就应当效法宋代的赵阅道，他白天所做的事情，夜里必定焚香禀告上天，凡是不敢告天的事，他就不敢做。或者学习袁了凡先生提倡的“诸恶莫作，众善奉行”，认识到命运是自己建立的，福报是自己求来的，使得造物主也不能单独掌管祸福。可以受持“功过格”，凡是起心动念、言语行为，无论善恶大小都记录下来，以期善行日渐增长，恶行日渐减少。开始时可能是善恶夹杂，久了就能做到只有善没有恶。这样就能转无福为有福，转短寿为长寿，转无子嗣为多子嗣，今生就能优入圣贤的境界，寿命终了后便能高登极乐世界。行为成为世人的榜样，言论成为世人的准则。他们既然能成为大丈夫，我也是堂堂正正的人，怎么可以看轻自己而退缩屈服呢？

有人可能会问：“格物”应该是穷尽天下万事万物的道理，“致知”应该是推展扩充我的知识，务必使事事都能明了。怎么能把“人欲”当作“物”，把“真知”当作“知”，把克除私欲、显现真知当作“格物致知”呢？

回答是：“诚”和“明德”，都是就我们自心的本体而言的，名称虽然有两个，本体本来就是一个。“知”、“意”、“心”，是兼就自心的体和用而言的，实际上三者是一体的。“格、致、诚、正、明”这五项，都是就防范邪念、存养诚心、返妄归真而言的。其中检点省察的修行功夫，“明”是总纲，“格、致、诚、正”是具体的条目。修身、正心、诚意、致知，都是为了“明明德”。倘若自心本有的真知，被物欲所遮蔽，那么意就不能诚，心也就不能正了。如果能将物欲格除干净，那就是“慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天”了。这是圣人指示给我们的，从广泛到切要、从疏远到亲切的确定不移的修行次序。如果一定要先穷尽天下事物的道理，让我的心识知识都完全明了，才能诚意正心，才能明其明德，那么只有那些博览群书、周游天下的人，才能做到诚意正心以明其明德了。那些没能博览群书、缺乏阅历的人，即使有天资纯厚的，也都没有资格谈诚意正心了，更何况天资更差的人呢？哪有这种道理！

然而，那些不深入探究心性之理的书生，以及没有知识学问的普通人，如果听到谈论心性理性，大多会把圣人的境界推得很高，觉得自己是凡夫愚人，不肯奋发努力去修持。如果告诉他们过去、现在、未来三世的因果道理，行善或作恶，各自都有其报应，那么他们必然会害怕恶果而断除恶因，修行善因而希望得到善果。善恶都离不开身、口、意这三业。既然知道了因果的道理，自然就可以防护身口，洗涤内心，即使在别人看不见的暗室屋漏之中，也常常如同面对天帝神明，不敢稍微生起一丝不正当的念头，而自己触犯罪过。这是大觉世尊（佛陀）普遍令一切上、中、下三种根器的人，都能致知、诚意、正心、修身的伟大方法。

但是，狂妄的人害怕受约束，说这是“著相”（执着于形式）；愚昧的人因为自己内心有愧，说因果“渺茫”难信。除了这两种人，还有谁会不相信、不接受呢？所以梦东禅师（彻悟禅师）说：“善于谈论心性的人，必定不会抛弃、脱离因果；而深信因果的人，最终必定能透彻明了心性。”这是道理和趋势发展的必然结果。要知道，从凡夫地，乃至圆满证得佛果，全都超不出因果的范围。有不信因果的人，都是自己放弃了善因善果，而常常造作恶因，常常遭受恶果，经过像微尘那么多的大劫时间，在恶道中轮回，无法出离。真是可悲啊！

圣贤千言万语，无非是想让人自我反省，克制妄念，使我们内心本具的明德，不致于埋没，能够亲自得到受用罢了。但是，人们因为不知道因果的道理，往往肆意放纵情欲，即使读了一辈子圣贤书，也只是学了些词句文章，并不把效法圣贤当作自己的事。因此就当面错过了。

袁了凡先生的《训子四篇》（即《了凡四训》），文理都很通畅，能使人豁然开朗，读后自然会有一种欣欣向荣、迫切想要效法的心情。这确实是改善世道人心的良好方法。浙江永嘉的周群铮居士，发心流通这本书，请我写序。因此，我仅提取圣贤们“克己复礼”、“闲邪存诚”的要义，以此来敷衍塞责。