了凡四训

《易经》说：积累善行的家庭，必然会有多余的福泽留给后代。从前颜氏要把女儿嫁给叔梁纥时，曾追述其历代祖先积累德行的久远事迹，由此预知他的子孙后代必定会有兴旺发达之人。孔子称赞舜的大孝说："宗庙永远供奉祭祀，子孙世代保有福泽"。这些都是至理名言，我们可以用过去的事例来验证。

(指婚配的意思) (孔子的父亲) (预知) (古代天子诸侯祭祀祖先的场所。庙即容貌之意，通过庙宇想象祖先的容貌) (接受供奉) (验证)

杨少师名荣，是建宁人。他家世代以摆渡为生。有一次连日下雨，溪水暴涨，洪水横冲直撞，毁坏了民房，被淹死的人顺着水流漂下。其他船只都忙着打捞货物，只有杨少师的曾祖和祖父专门救人，对货物一概不取。同乡的人都嘲笑他们愚蠢。等到杨少师的父亲出生时，家境渐渐宽裕起来。有位神仙化作道人，对他家人说："你的祖父积有阴德，子孙将会富贵显达。可以把祖坟安葬在某处。"他们便依照道人所指的地方下葬，就是如今的白兔坟。后来生下杨少师，他二十岁就考中进士，官位做到三公，曾祖、祖父也追封了同样的官衔。子孙富贵昌盛，到现在还有很多贤德之人。

(古代皇帝的老师，旧制设有太师、太傅、太保、少师、少傅、少保等职位，其尊贵程度介于公卿之间) (建宁是府名，属于福建省) (他的先祖世代以撑渡船为生) (水势湍急凶猛而四处泛滥) (嗤是暗中嘲笑的意思) (逮是到的意思) (家庭经济状况宽裕) (窆读作砭，是安葬的意思)

宁波府鄞县人杨自惩，起初在县衙担任文书。他心地仁厚，执法公正。当时县令治下严厉，有一次鞭打一名囚犯，打得血流满地，县令的怒气还未平息。杨自惩跪下来为囚犯求情。县令说：“这人违法背理，叫我怎能不生气！”自惩叩首说：“如今朝廷失道，百姓离心离德已久。审出实情，应该哀怜他们而不该欣喜。欣喜尚且不可，更何况发怒呢？”县令听了这话，脸色缓和下来。

杨自惩家里很穷，别人送的礼物一概不收。遇到囚犯缺粮，常常想方设法接济。一天，新来几个囚犯没饭吃，家里又刚好缺米。要是把米给囚犯，自家人就要挨饿；要是只顾自家，看着囚犯又实在可怜。他和妻子商量，妻子问：“囚犯从哪里来的？”他说：“从杭州一路过来，饿着肚子，脸色像菜叶一样枯黄。”于是夫妻俩拿出自家的米煮粥给囚犯吃。

后来他们生了两个儿子，长子叫守陈，次子叫守址，都官至南北吏部侍郎。长孙任刑部侍郎，次孙任四川廉宪，都是当代名臣。如今以德政闻名的楚亭先生，也是他们的后人。

从前在明朝正统年间，邓茂七在福建带头造反。许多读书人和百姓都跟随贼寇。朝廷派了鄞县的都御史张楷去南方平定，他用计策捉住了贼首。后来派了布政司谢都事，清查捉拿东路的贼党。谢都事设法拿到了贼寇的同党名册，凡是不肯跟随贼人作乱的，他就秘密地发给一面小白布旗，约定官兵到来的时候，把旗子插在门口，并告诫士兵不可乱杀。这样救下了一万多人的性命。后来谢都事的儿子谢迁，考中了状元，官做到宰相。他的孙子谢丕，又考中了探花。

福建莆田有个林家，他们的祖先有一位老太太，很喜欢做善事，时常做粉团布施给别人吃。只要有人要，她就给，从来没有厌倦的样子。有一位仙人，变化成一个道人，每天早晨向她讨六七个粉团，老太太每天都给他，这样整整三年，没有一天间断过，仙人这才晓得她行善是出于诚心。就向她说：“我吃了你三年的粉团，要怎样报答你呢？这样吧，你家后面有一块地，若是葬在那里，将来子孙做官的人数，会有一升芝麻那么多。”后来老太太去世了，她的儿子依照仙人指点的地方，把老太太安葬下去。葬下之后，第一代子孙中，就有九个人考中功名。后来世世代代，做大官的人非常多。福建当时流传着一句俗语，叫做“无林不开榜”，意思是说，每次考试发榜，一定有林家的人考中。

冯琢庵太史(国史馆的事务多由翰林负责，所以翰林也被称为太史)的父亲，是县学的秀才(即优秀学子)。寒冬清晨，他早起赶往学堂，路上遇见一人倒在雪地中。伸手探试(用手轻抚)，发现身体已冻得半僵(几乎断气)。他当即脱下自己的棉袍为对方穿上(给那人穿戴好)，并扶回家中救醒(恢复生机)。后梦见神人告知：“你救人一命，发自至诚之心，我将派遣韩琦(即宋代名臣韩魏公，其生平详见旧序)作你的儿子。”待孩子出生，便取名为琦，即后来的琢庵。

台州有位应尚书，年轻时在山中读书。夜里常有鬼怪聚集嚎叫，往往吓到别人，但应公毫不惧怕。一天晚上听见鬼说："有个妇人因为丈夫长期在外未归，公婆逼她改嫁。明晚她要在这里上吊自杀，这样我就能找到替身了。"

应公悄悄卖掉田地，换得四两银子，假托她丈夫的名义写了封信，把银两寄回家中。那对父母见到信，觉得笔迹不太像，有些怀疑。但转念一想："信可以作假，银两却假不了，想来儿子应该平安无事。"于是媳妇就没有改嫁。后来他们的儿子回家，夫妻得以团聚如初。

应公又听到鬼说："我本来能找到替身，奈何被这个秀才坏了事。"旁边另一个鬼说："那你为何不给他降灾？"这个鬼回答："上天因为此人宅心仁厚，已注定要他积阴德，将来要做尚书的，我怎能害得了他？"

应公因此更加自我勉励，善行日益精进，德行日益深厚。遇到荒年，就捐出粮食赈灾；遇到亲戚有困难，总是想方设法帮助；遇到无理侵犯，总是反躬自省，心平气和地坦然承受。如今他的子孙考取功名的，已经多得数不清了。

(上吊的意思) (悄悄进行不声张) (这里的"之"字作"他"字解释) (旧官制六部长官都称尚书) (每次的意思) (救济) (无理的侵犯) (反，回转的意思) (心平气和) (大度包容) (很多)

常熟(苏州下属的县名)有位徐凤竹，名栻。他的父亲一向富裕，有年遇到荒灾，率先减免佃户租金为全县作出表率，又开仓分发粮食赈济贫苦百姓。夜里听见鬼在门前唱道：“千不诓(诓就是骗人的话)，万不诓，徐家秀才快要做举人郎。”这声音接连不断，整夜回响。那年凤竹果然在乡试中考中了举人(举指中举，乡指乡试)。他父亲因此更努力积德行善，勤勉(勤勉)不懈，修桥铺路，供养僧人(僧人是人间福田。有僧人才能使佛法留存于世，众生遇到佛法才有脱离苦海的可能。凡是诚心供养僧人者，将来必得无量福报；诽谤佛法僧人、用错误见解误导大众造罪业者，当下就会招致无边罪业。祸福都是人自己造成的)，接待云游僧众(接待行脚僧众，让他们得以歇息住宿)，只要是对他人有益的事，无不尽心尽力。后来又听见鬼在门前唱道：“千不诓，万不诓，徐家举人，官要做都堂(都堂是官厅的称呼，也是旧时官制都察院长官的称谓)。”后来凤竹官至两浙巡抚。

嘉兴的屠康僖公，最初在刑部担任主事。他夜里住在监狱中，仔细询问囚犯们的情况，发现其中有不少人是无辜获罪的。屠公没有把这件事当作自己的功劳，而是悄悄写了一份文书，把情况报告给刑部长官。后来朝廷复审案件时，长官就根据屠公反映的情况来审问囚犯，众人都心服口服，于是平反了十多个被冤枉的人。一时间，京城里人人都称赞刑部长官明察秋毫。

屠公又向长官建议：“在天子脚下尚且有这么多的冤案，天下如此广阔，百姓如此众多，怎么可能没有受冤枉的人呢？应该每五年派一位减刑官，仔细核查案情，予以平反。”尚书采纳了他的建议，上奏朝廷，这个提议得到了批准。当时屠公也被选派担任减刑官。

有一天他梦见一位神人对他说：“你命中本来没有儿子，但因为提出减刑的建议，深深符合上天好生之德，上帝特赐你三个儿子，将来都会身穿紫袍、腰系金带。”当天晚上，夫人就怀孕了。后来相继生下应埙、应坤、应埈三个儿子，都做了显要的官职。

嘉兴有个人叫包凭，字信之。他的父亲曾任池阳太守。(池阳是安徽池州府的别名，太守是旧时官制，郡守也叫知府)包凭父亲生了七个儿子，包凭是最小的。后来包凭入赘到平湖袁家，和我父亲往来密切。他学识渊博才华出众，但多次参加科举都未考中，于是潜心研究佛家与道家学问。

有一天，包凭往东游览泖湖，(泖湖在江苏松江府，分上泖、中泖、下泖，称为三泖，西接太湖水源，东注吴淞江入海)偶然来到一座乡村寺庙，看见观音菩萨的塑像露天而立，被雨水淋得湿透。(指庙宇破损，没有东西遮挡雨水)他立即解开行囊，(有底托的袋子叫橐，没有底托而缝合的叫囊)取出十两银子交给住持僧人，请他修缮殿宇。僧人告诉他工程浩大而银两太少，恐怕难以完工。(竣音俊，指完结)包凭又取出四匹松江棉布，并从竹箱(篋指竹箱)里翻出七件衣物相赠，其中有件麻料夹衣(紵是麻织物，精细的叫絺，粗糙的叫綌；褶指夹衣)还是新做的。他的仆人劝他留下这件新衣，(已指作罢不给)包凭却说：“只要圣像能够安然无恙，就算我赤身露体又有什么关系？”(裸裎指赤身露体)

僧人感动得流下眼泪说：“布施银钱衣物倒不算难事，但这份虔诚之心实在难得啊。”

后来寺庙修缮完毕，包凭邀请我父亲同游，并在寺中住宿。当夜他梦见护法伽蓝(佛寺中的护法神，有十八位，记载于七佛经)前来致谢说：“你的子孙将世代享受官禄。”后来他的儿子包汴、孙子包柽芳都考中进士，做了显要的官员。

嘉善县有位叫支立的父亲，在刑房当差。有个囚犯无辜被判了重刑，支立心里很同情他，想要帮他活下来。囚犯对妻子说：“支先生的好意，我很惭愧无以为报。明天请他到乡下来，你以身相许，他或许会更用心帮忙，这样我就能活命了。”他的妻子哭着答应了。等支立到来时，妻子亲自出来劝酒，把丈夫的意思全都告诉了他。支立没有听从，但最终还是尽力为他平反了冤案。囚犯出狱后，夫妻二人登门叩谢说：“您有这样深厚的德行，当今世上实在少见。您现在没有儿子，我有个小女儿，愿意送给您做侍妾，这在礼节上是说得通的。”支立就备下聘礼娶了她。后来生下了支立，二十岁就考中魁首，官做到翰林孔目。支立生了支高，支高生了支禄，都被选拔为学官。支禄生了支大纶，考中了进士。

(县名，属于浙江嘉兴府) (无罪) (被害) (重刑) (到底) (年二十岁) (官名，掌管翰林院文书等事务)

以上这十条，做法虽然不同，但根本都是指向善行。如果更进一步精细地分析，那么善行还有真与假、端正与歪曲、公开与隐秘、正确与错误、偏颇与正当、部分与圆满、巨大与微小、困难与容易的区别，这些都应当深入辨别。如果行善却不深究其中的道理，那么自以为是在修行，哪里知道反而可能是在造孽，白白辛苦一场，对自己并没有真正的益处。

什么是真善和假善？从前有几个读书人去拜访中峰和尚。(元代天目山高僧普应国师)问道：“佛家讲善恶报应，就像影子跟随身体一样。现在某人行善，子孙却不兴旺；某人作恶，家门反而兴盛。可见佛家的说法没有根据啊。”(“稽”是考证的意思，“无稽”就是无从考证)中峰和尚说：“凡俗之心(世俗的分别心)尚未清净，(“涤”是洗濯的意思)慧眼(能看清真相的智慧)还未开启，把善当作恶，把恶认作善，这是常有的事。不惭愧自己是非颠倒，反而埋怨上天的报应有差错吗？”众人问：“善恶怎么会相反呢？”中峰就让众人举例说明。一人说骂人打人是恶，尊敬人礼待人是善。中峰说：“不一定。”一人说贪财乱拿是恶，廉洁守节是善。中峰说：“不一定。”众人纷纷举例，中峰都认为不对。于是大家请教其中道理。中峰告诉他们说：“对别人有益是善，只对自己有利是恶。若是利益他人，那么打人骂人也是善；若是为了自己，那么敬人礼人也是恶。”所以人们行善，利益他人的是公心，公心就是真；利益自己的是私心，私心就是假。还有从内心自然发出的(从良心发出的)是真，模仿他人行为的(按照惯例做做样子)是假。还有无所求而做的(读音为wèi，指没有希求回报)是真，有所图而做的(有特定目的)是假。这些都应当自己仔细考量。

什么是端正与偏曲？现代人见到那些恭顺谨慎的人，通常都会称赞他们是善人而加以肯定。但圣人反而欣赏勇于进取和有所不为的人——至于那些看似恭顺的老好人，即使全乡的人都喜欢他们，圣人却认为这是对道德的损害。由此可见，世人对善恶的判断标准与圣人完全相反。从这件事推展开来，种种的价值取舍，没有不错误的。天地鬼神赐福善人、降祸淫恶的标准，与圣人的是非观完全一致，而与世俗的取舍标准不同。凡是想要积累善行的人，决不能被表面的见闻所迷惑，必须从内心最隐秘的细微处，在无人察觉的念头刚萌动时，就默默检视修正：纯粹是济世利人的心就是端正，若存有一丝讨好世俗的心就是偏曲；纯粹是爱护他人的心就是端正，若存有一丝愤世嫉俗的心就是偏曲；纯粹是敬重他人的心就是端正，若存有一丝戏弄人世的心就是偏曲。这些都需要仔细辨别。

什么是阴德和阳善？凡是做善事被人知道的，就是阳善；做善事不被人知道的，就是阴德。阴德会得到上天的回报，阳善则会获得世间的名声。名声也是一种福报，但名声却是造物主所忌讳的。世上那些享有盛名却名不副实的人，常常会遭遇意外的灾祸；而那些没有过错却无故背负恶名的人，他们的子孙往往突然发达起来。(能够这样逆来顺受地修养一生，所积累的善业怎么可能有限量呢？他们的子孙发达也是必然的)阴德与阳善之间的关系，真是微妙啊！

什么是真正的对错？鲁国有一条法律：凡是鲁国人在其他诸侯国赎回被没收为奴仆的臣妾，都可以从官府领取赎金。(官府设有掌管钱财的官员。臣指家臣、奴仆，妾指侍妾、婢女，都是因犯罪被没收进官家的人。法律规定可以用缴纳金钱的方式赎罪。)子贡(孔子的弟子，擅长理财)赎了人却不肯接受官府补偿。孔子听说后批评道：“端木赐(子贡的名字)这样做不妥当啊。圣人的行为应当能改变社会风气，教导的方法要能普及给百姓，不能只顾自己心安(只求自己心里痛快)。如今鲁国富人少穷人多，如果领赎金就被认为不廉洁，以后谁还愿意去赎人？从今往后，恐怕不会再有人去诸侯国赎回落难同胞了。”(这是鲁国体恤百姓的政策：若有鲁国人在别国失去自由，义士代缴赎金助其脱困，鲁国政府便会给予赏金。子贡家境富裕，赎人后拒领赏金本是好意，却可能阻碍后人行善——毕竟若非富豪，谁承担得起赎人费用？孔子指出这个弊端以防后患)

子路(孔子的弟子，精通武艺)救起落水者(溺指失足落水，拯指救援)，对方用牛作为谢礼，子路坦然收下。孔子高兴地说：“今后鲁国必定会有更多人勇于拯救落水者了。”(子路勇于救难，受助者厚礼相报，这种良性互动能激励世人见义勇为)

用世俗眼光看，子贡拒收赎金似乎更高尚，子路接受谢礼显得庸俗。(劣指可鄙薄的行为)孔子却赞赏子路(子路的名字)而批评子贡(子贡的名字)。由此可知：评判善行不能只看表面行为(不能只图一时痛快)，而要考量长远影响(对后世产生的流毒)；不能只顾眼前，而要思虑久远；不能只考虑个人，而要心系天下。表面看似善良，实际却带来害处的行为，不过是伪善；表面看似不妥，实际能利益众人的行为，才是真善。但这只是就单一事件而言，其他如违背道义却成就大义、不合礼仪却通达权变、不守小信却成全大信、看似不慈却实现大慈的情形，都需要我们明辨抉择。

什么是偏正。从前吕文懿公刚辞去宰相职位，返回故乡。天下人都敬仰他，如同仰望泰山北斗。有个同乡人喝醉后辱骂他，吕公毫不动怒，对仆人说：“醉汉不必与他计较。”关门回避了此事。过了一年，那人犯下死罪入狱。吕公这才懊悔地说：“假使当时稍加计较，送到官府惩戒，本可让他受些小惩而得到大诫。我当初只想心存厚道，不料反而助长了他的恶习，以致落到这个地步。”这就是怀着善心却做了恶事的例子。

又有怀着恶心却做了善事的例子。比如某大户人家非常富裕，遇上荒年，穷苦百姓光天化日抢夺粮食。富人告到县衙，县官置之不理，百姓更加放肆。于是这户人家私自抓捕抢粮者加以惩戒，众人这才安定下来。若不如此，几乎要发生暴乱了。

所以行善是正，作恶是偏，这是人人都明白的。但那些怀着善心却做了恶事的，是正中的偏；怀着恶心却做了善事的，是偏中的正。这个道理不可不知。

什么是半善和满善？《易经》说：“善行不积累，不足以成就美名；恶行不积累，不至于招致毁灭。”《尚书》说：“商纣的罪恶，就像串起来的钱币一样满盈。”(恶贯满盈就像铜钱串满了绳子)如同在容器中存放物品，勤于积累就会满，懈怠不积就不会满。这是一种说法。

从前有户人家的女儿到寺院，想布施却没有钱财，只有两文钱，还是捐给了寺院。住持亲自为她忏悔祈福。后来她入宫成为贵妃，带着几千两银子到寺院布施，住持却只让徒弟代为回向。她问道：“我以前布施两文钱，师父亲自为我忏悔；现在布施几千两，师父却不回向，这是为什么？”住持回答：“从前布施虽少，但施舍的心非常真诚，若不是老僧亲自忏悔，不足以报答这份功德。现在布施虽多，但施舍的心不如从前恳切，让人代为忏悔就够了。”这就是千金为半善，两文为满善的道理。

钟离权把炼丹术传授给吕洞宾，(吕祖是唐代人，名岩字洞宾，喜欢作出世打扮。咸通年间考中进士，两次担任县令。路上遇到异人钟离权，传授他修养方法，于是隐居陕西终南山得道)能点铁成金，可用来救济世人。吕洞宾问：“金子最终会变回原形吗？”答：“五百年后，会恢复本质。”吕洞宾说：“这样会害了五百年后的人，我不愿做这种事。”钟离权说：“修仙要积累三千功行，你这一句话，三千功行已经圆满了。”(吕洞宾说这话是从不贪图现世利益、普济未来众生的真心中发出，所以功行特别广大)这又是一种说法。

再者，行善而心中不执着善行，那么无论做什么都能圆满。心中执着善行，即使终身勤勉，也只是半善而已。譬如用财物帮助别人，内心不惦记自己，眼中不见受助之人，也不在意所施之物，这叫三轮体空，叫作一心清净。这样即使一斗米也能种下无边的福报，一文钱也能消除千劫的罪业。倘若心中还存着行善的念头，即使施舍万两黄金，(一镒等于二十两)福报也不会圆满。这又是一种说法。

什么是善行的大小。从前卫仲达在翰林院任职时，魂魄被带到阴曹地府。(摄就是拘魂，冥指阴间)判官(阴间的官员)命令差役呈上记录善恶的簿册。等到取来一看，记载恶事的簿子堆满庭院，而记录善事的只有一卷轴，细得像筷子(读音同"住"，夹取食物的器具)那样。取秤来称量，堆满庭院的恶录反而轻，像筷子般的善录反而重。仲达说："我年纪不到四十，怎会有这么多过失恶行？"判官答道："只要起一个不正当的念头就是恶，不一定要真正犯下。"仲达便问轴中记载何事。回答说："朝廷曾经大兴工程，修建三山石桥，您上奏劝阻，这就是那封奏章稿。"仲达说："我虽进言，朝廷并未采纳，对事情没有帮助，(救指补救)为何能有这样大的力量？"判官说："朝廷虽未听从，但您这个念头已顾及天下百姓。倘若当时被采纳，善的力量就更大了。"所以心念着眼于天下国家，善行虽少却功德广大；如果只为自己考虑，善行再多也微不足道。

什么是难易？先儒说过，克制自己必须从最难克制的地方下手。孔子谈到仁德时，也说要从艰难处做起。就像江西的舒老先生，拿出两年教书才攒下的学费，替人偿还官府税款，保全了一对夫妻；还有邯郸的张老先生，掏出十年积蓄的钱财，帮人缴清赎金，救活了别人的妻儿。这都是常人难以舍弃时却能舍得的事例。又如镇江的靳老先生，虽然年老无子，却不忍心纳娶邻家幼女为妾，当即送还对方。这是在难以忍耐时能够忍耐的典范。所以上天赐给他们的福报也特别丰厚。

凡有财有势的人，建立功德都很容易，容易却不肯做，这是自甘堕落。贫贱的人行善积福很难，艰难却愿意去做，这才尤为可贵。随缘济助众生，具体方式很多，简要概括其纲领，大约有十类：第一以善心待人，第二常怀爱心敬意，第三成全他人好事，第四劝导世人向善，第五解救他人危难，第六兴建公益事业，第七布施钱财积福，第八护持正法正道，第九尊敬长辈贤者，第十爱惜万物生命。

(属河南彰德府) (府治属江苏)

什么叫做与人为善？从前舜在雷泽(位于山东濮县东南)打鱼时，看见渔民们都抢占深水潭和鱼多的水域，而老弱之人只能在急流浅滩中捕鱼。舜心中十分不忍(感到悲痛)，于是也去那里捕鱼(加入他们中间想要以身作则)。遇到争抢的人，他都隐瞒他们的过错不加批评(替人掩饰过错，消除他们的反抗心理，留给他们改过自新的余地)；看见有谦让的人，他就赞扬(称赞表扬以示激励)，并且自己也效法他们。过了一年(满一周年)，大家都能把深水潭和鱼多的水域互相谦让了(这里只是借这个故事说明与人为善的深意，并非鼓励人们捕鱼而造成谋财害命的杀业。凡是所有杀生行业及一切与杀生业有连带关系的行业都属于黑业，都是千百劫沉沦苦海的深重原因，选择职业不可不慎重啊)。

以舜的明智(明达事理)，难道不能说几句话教导众人吗？他不用言语教导，而是以身作则来转变人心(改变人的思想)，这真是良苦用心啊。我们生活在末法时代，不要用自己的长处去压倒别人，不要用自己的善行去对照别人，不要用自己的多能去为难别人。要收敛才智，如同没有才智一般虚空谦下。见到别人的过失，要包容并且替他掩饰。一方面让他有改过的机会，一方面让他有所顾忌而不敢放纵(任意妄为)。见到别人有微小的长处值得学习，细微的善行值得记录(记录下来期望不辜负他的善行)，要立刻舍弃自己的见解而学习他，并且要极力称赞、广泛传扬他的善行。在日常生活中，每说一句话，每做一件事，起心动念都不是为自己着想，全都是为大众树立榜样。这就是圣人心怀天下、大公无私的度量啊。

什么是爱敬存心。君子与小人，从表面行为来看，常常容易混淆。唯有从存心处看，善恶的差别就极为悬殊，分明如同黑白相反。所以说：君子与常人不同的地方，就在于他的存心。君子所存的心，只是爱护他人、尊敬他人的心。因为人有亲疏贵贱，有智慧愚笨、贤良与不肖，万般品类参差不齐，但都是我们的同胞，都与我们同为一体，哪一个不是我们应当敬爱的呢？爱护尊敬众人，就是爱护尊敬圣贤。能够通达众人的心志，就是通达圣贤的心志。为什么呢？因为圣贤的心志，本就是希望这个世间的人们都能各得其所。我们以普遍的爱、普遍的敬，使世间众人安居乐业，这就是代替圣贤使他们安宁。

(“合”是普遍的意思)

(“为”是代替的意思)

什么是成人之美。玉石藏在石头里，如果随意丢弃摔打，那就和瓦片碎石一样；如果精心雕琢打磨，就能成为珍贵的玉器。所以凡是看到有人做善事，或者这个人志向可取、资质可进，都应该引导扶持来成就他。或者给予鼓励称赞，或者给予支持维护，或者替他澄清诬陷、分担非议。一定要让他有所成就才罢休。

大概人们都不喜欢与自己不同类的人。乡里善良的人少，不善良的人多。善良的人生活在世俗中，也很难自立。而且那些杰出的人才，往往锋芒毕露，不太注重外表细节，容易被人指责挑剔。所以善事常常容易失败，善人常常遭受毁谤。只有仁德厚道的人，去匡正扶持、帮助保护他们，这样的功德最为宏大。

(抵拒敌对而抛掷之) (等于碎瓦石子) (追音堆，追琢是指治玉的工序) (圭是瑞玉，上圆下方，古代君王用作国家重器来分封诸侯，所以重视土地，比如夏禹治水成功后被赐予玄圭。璋，根据《说文解字》，是半圭形的玉器) (诱是引导，掖是扶持) (奖是褒奖劝勉，借是善待包容的意思) (能够这样褒奖支持、维护辩诬、分担诽谤来成全他人，就是大学问、大智慧、大福德的体现) (大概的意思) (不喜欢的意思) (宗旨、性情、习惯或者各不相同，或者相反。众生肉眼不识好歹，同恶相济、臭味相投的人误认为是好伙伴，直到身败名裂才后悔，实在可悲。岂知相反才能相成，苦口多是良药，忠言常常逆耳，顺境容易倾覆，逆境多能振作。有作为的人应当开阔见识，妥善处理) (智慧超过万人叫做英，超过千人叫做俊，超过百人叫做豪，超过十人叫做杰) (金属声，后汉书刘盆子传中光武帝说“卿所谓铁中铮铮者”，意思是不同寻常) (容易惹人非议) (匡是纠正，翼是庇护)

什么是劝人为善。生而为人，谁没有良心呢？世人奔波劳碌，(为追求名利而永不停歇)最容易迷失本性。(容易让人失足堕落)凡是与人相处时，都应当适时地提醒点拨，(通过多种方式指点使其警醒觉悟)解开他心中的困惑。好比让长夜酣睡做梦的人突然清醒，又像将久陷烦恼火宅的人解救到清凉之地。这样的恩惠最为广大。(周遍而广大)韩愈说过：(解释见原序)"用言语劝人向善，只能影响一时；用著述劝化世人，却能流传百代。"劝人为善虽然会留下痕迹，但就像对症下药，往往能产生神奇的效果，这个方法是不能废弃的。(用言语劝诫能对症下药立竿见影，但影响范围有限；用书籍劝化能造福无量广泽后世，应当两者兼顾)至于该劝诫时沉默，或对不当劝诫者多言，(该劝导时不劝是辜负他人，不该劝导时却劝是言语失当)都应当反省(自我反省责备)自己的智慧。(有智慧的人既不会辜负他人，也不会言语失当)

什么是救人危急。患难颠沛。(颠：遭遇大不幸，家业倾覆；沛：遇到祸乱时流离失所)这是人生常有的遭遇。(意思是或许有时难免，只有前世福报深厚的人才能避免，或者至诚修德的人可以扭转命运而幸免，也可能减轻罪报)偶然遇到他人陷入困境，应当如同病痛在自己身上，(痌：疮疡溃烂；癏：反复折磨的痛苦)尽快给予解救。或者用言语为他伸张冤屈，(屈：冤屈；抑：压抑)或者想方设法帮助他度过连绵不幸。(不幸遭遇接连不断叫做颠连)崔子说恩惠不在大小，能救人之急就是德行。这真是仁德之人的见解啊。

什么是兴建大利。小到一个乡村之内，大到一座城镇之中，凡是能给公众带来好处的事，都最应该去兴办。或是开凿水渠疏通河道，或是修筑堤坝防御水患，或是修建桥梁方便行人，或是施舍茶饭救济饥渴。要顺应机缘劝导众人，齐心协力共同建设。不要害怕被人猜疑，不要推辞辛苦埋怨。

什么是舍财作福。佛门的一切修行法门，都以布施为首要。所谓布施，归根结底就在一个"舍"字。通达佛法的人，对内能舍六根，对外能舍六尘，一切所有没有不能舍的。如果还做不到这样，就先从钱财上开始布施。世人把衣食当作性命根本，所以钱财看得最重。我们若能舍财，对内可以破除自己的吝啬心，对外能够救助他人的急难。开始时或许有些勉强，到最后自然心安理得。这种方法最能够洗涤私心杂念，去除执着吝啬的毛病。

(释是佛陀的姓氏，又指解释开演、宏扬教法、建立义理。释门是通入佛法之义，也是区别于其他教派之义。有缘者都能通入，所以称为门；与其他教派有所区别，所以称为门。佛教也称为释教，佛门也称为释门)

(行有行为造作和修行持守两种含义)

(眼耳鼻舌身意)

(色声香味触法。触就是皮肤接触到的软硬涩滑冷暖等各种触尘；法就是意识上产生的一切爱憎取舍、预设计较、追忆回想，乃至一切游思妄念等各种法尘。心性大海不起波澜，意识田地清净无染，就是肉身菩萨)

(人活着时钱财有种种用处，一旦生命无常万事皆休。与其积蓄大量钱财祸害子孙，不如趁着一息尚存时畅快作为，将所有的财物布施给利益大众的事业，广积阴德岂不更好)

(吝啬是导致贫乏的因由，聚敛钱财实是招怨的根源)

(内心安稳，道理自得)

(洗除心中累积的污垢)

(对治卑鄙吝啬的毛病)

什么是护持正法？(指佛法)法是万世生灵的眼目。没有正法，凭什么参赞天地？(功德参赞造化)凭什么成就万物？(陶冶造就众生)凭什么脱离尘世束缚？(转迷惑为觉悟)凭什么治理世间(行为成为典范，言论成为准则，澄清宇宙，恩泽苍生，这是治理世间的圣贤事业)与超脱世间？(智慧德行兼备，人天推崇，说法度化众生，令其出离轮回，这是超脱世间的圣贤事业)所以凡是见到圣贤庙宇、(佛像)经书典籍，都应当敬重(诽谤佛法、轻慢佛法，是罪孽之相；信奉佛法、敬重佛法，是福德之相)并加以修整(修补治理)整理。至于弘扬正法，上报佛恩，(佛法以教理行果四者为体，善度生死苦海，善灭邪见颠倒，化火狱为莲池，破幽暗以慧灯，消多生累积业障，接引万类于慈航。如往昔阿难承佛慈悲，反复宣说常住真性、妙明元觉，包含十方世界，一时大彻大悟，说偈赞颂：妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。弘扬正法，普利有情，广行佛事，即是报佛恩。先觉后觉都应当奋起图之)更应当勉力践行。

什么是敬重尊长。家中的父亲兄长，国家的君主长官，以及所有年岁高、德行高、地位高、见识高的人，都应当用心侍奉。在家侍奉父母，要心怀深爱，态度柔顺，面容温和，轻声细语，养成习惯，这便是以祥和之气感通上天的根本。在外侍奉君主，(君主指行政首长)每做一件事，不要以为君主不知道就自行放纵；(骄横放纵的意思)处罚一个人，不要以为君主不知道就滥用权势。(指严刑威逼使下属不能充分陈述情由)侍奉君主如同敬畏上天，这是古人留下的准则。(指可作为法则的言论)这些地方，最关系到暗中积累的德行。试看忠孝传家的人家，子孙没有不绵延长久而兴旺发达的。务必要谨慎对待。

什么是爱惜物命。人之所以成为人，只因为有这颗怜悯之心罢了。(见到受苦的生灵心中触动而不忍)追求仁德的人追求这个，积累功德的人积累这个。《周礼》记载(周公摄政后拟定的官制典籍，实为古今官员的典范)初春正月，祭祀不用母畜。(孟春指正月，牛羊猪称为牲，纯白色的称为牺，牝指雌性牲畜)孟子说君子要远离厨房，就是为了保全我们的怜悯之心。所以前辈有四种不吃的戒律：听到被杀的不吃，看到被杀的不吃，自己养的不吃，专门为我杀的不吃。(莲池大师的《戒杀放生文》、周怀西居士的《万善先资》与近人所编的《好生种福编》《慈护生编》各书，都是培养慈悲心必读的书籍)学习的人若还不能完全断肉，应当先遵守这些戒条。(一切有生命的众生都是被宿世业力驱使而显现种种罪业之相，但在觉王的天眼看来，一切众生无非是多生多劫以来的六亲眷属，罪业深重才堕落变成畜生形态；也无非是多生多劫后成佛作祖的种子，业障消除便会上升。怎能因一时贪念起杀害心，而伤及未来佛祖的身体？怎能被恶习驱使生吞食心，而吃过去六亲的血肉呢)这样渐渐进步，慈悲心就会增长。不仅杀生要戒除，那些蠕动的小生命也都是有灵性的物命。(一切微小生命都具有佛性)抽丝煮茧(一件绸衣不知要杀害多少万只飞蛾，所以有智慧的人情愿终身穿布衣)，锄地杀虫(平常一顿饭不知耗费农夫多少血汗，不知伤害土中多少生命。仁德之人想到这些，必会对着食物伤心不忍下咽了)。想到衣食的来源，都是通过杀害它们来维持自己生命，所以浪费糟蹋的罪过(暴殄指轻视物品，胡乱糟蹋不知爱惜)应当与杀生同等。至于手无意中伤到的，脚不小心踩到的，不知有多少，都应当设法小心防范。古诗说："为鼠常留饭，怜蛾不点灯。"这是多么仁厚啊。

善行是没有穷尽的，不可能全部列举出来。(殫就是全部数完的意思)从这十件事推广开去，那么所有功德都能具足了。