要深入理解一部经文的含义，需要先阐释经题玄妙的义理，再分析文句的章节结构。自《法华经》之后，只有这部《金光明经》也采用了这样的体例。这实在是由于天台宗的智者大师亲证了总持法门，所以才能以神通、教法、观行这三种方式，评判古今注解，依据教义阐明观法。他的文辞光彩夺目，义理生动跃然，如同神龙洒下甘露，遍泽大千世界，这绝非真谛法师等其他译经家可以相提并论的。

章安法师记录下智者大师的讲解，以教导后来的学人。到了宋朝，四明尊者毅然以复兴天台教观为己任，不忍心看到世人对止观法门的毁谤和对经典的漠视，因此撰写了《金光明经文句记》来疏通和阐发其中的义理。他拾取了前人遗漏的要点，使得文句与义理都得以完备；驳斥了邪谬的见解，让事相与理体都归于纯正。这正体现了：法性如“金”，尊贵无可比拟；法性之“光”，即是寂灭也是朗照；法性之“明”，能以大悲利益众生，其妙用无穷无尽。经文中所阐述的十种三法，以及无量法门，无不是全体显现真如实相，起心动念皆可修习观行。这真可以说是辅助祖师、显明宗风，纠正偏颇、补救时弊，使得这部经典的深奥旨意，至此已经完备无缺，再无遗漏了。

(受汰)我资质愚钝，跟随桐溪和尚学习传授此法门，钻研推究已有多年。我深知智者大师的《文句》与四明尊者的《记》，内容广博、义理幽深，如果能像香象渡河那样截断众流、直探本源，又何必担忧学人在浩瀚的义海前望而却步呢？因此，我恭敬地汇集诸位祖师的权威论述，仰承他们的智慧来疏解这部经王之妙义。解释经题时，我约略采用“五重玄义”的框架；注解文句时，则折中采纳各家的论点。起初不敢妄自加入个人见解，以免淆乱祖师的本来主张。只希望后来的阅读者，能通过这简略的注解了解广博的义理，凭借注释通达整部经典。那么，无论是佛陀之道，还是祖师之道，都能处处自在畅游；无论是亲眼所见，还是耳

遵循天台宗教观的僧人释(受汰)槃譚撰写