起信论疏记会阅

如来顺应本性宣说经典，借助万法来阐明一心。经典已经足够精妙了。菩萨依据经典造论，从一心出发而开启万法。这论典是何等深邃啊！想要证悟自性的人，没有比广博研究各部经典更好的了；想要通晓经义的人，没有比专心持守这五分结构的论典更好的了。

这论典建立义理时，标举“一心”之法，开启“二谛”之门，罗列“三大”之义，运转“二乘”之教。它阐释教法时，真如虽无言说却能言说，远远超越于四句百非的思辨之外；藏识真心虽未觉悟却能觉悟，普遍通达于三乘六道的一切众生之中。说它无言说，是因为它不执着于“空”而本自空寂，一切教法的旨归，没有超过这个的了。说它觉悟，是因为它没有差别而显现差别，十法界的种种不同境界，哪里还有别的根源呢？

因此，真与妄互相熏染，习气由此形成本性；因与缘互相具足，由此能够辨别心识。虽然有“三细六粗”的烦恼，随着染污之缘而生起，但心的本源却是不动的。虽有“四位六离”的修证，依靠清净之缘而还灭，但本性本是凝然不动的。本性凝然不动之处，哪里会妨碍发起十善业与三种信心呢？就如同波涛翻腾于智慧之海。心念不动之时，也无妨破除五种执着与两种邪见，就像云彩消散于义理之天。如果不能领会现象而契入实相，又怎能顺应本体而起大用呢？

论中讲到修行实践时，教导我们不坏失对自心三宝的信仰，在法界中坚定修持五种行门。止与观这两种法门，共同运用于一行三昧之中；事相与理体的两种心念，互相融通于诸佛的十种身相之内。

论中讲到修行果位时，只要片刻持守这秘密宝藏，必定能绍继佛种。纵使用虚空作口，用万象作舌，也无法完全赞美这顺应本性之功德与教化众生的德行。

如此建立义理，道理已经达到极致了。如此阐释教法，教义已经完备了。如此指导修行，行持已经周全了。如此说明证果，果位已经圆满了。不是大乘之法，不足以生起这样的信心；没有这样的信心，也无以成就大乘。信心若不以此论为究竟，也不是究竟的信心。大乘若不以此论为普遍，也不是真正的大乘。

前面所说的造论因缘，正是因为此论。后面所说的劝学利益，也是劝人修学此论。诸佛所说的，就是这个法。各部经典所诠释的，就是这个义。由此可知，这部论典，是诸佛的指针，是众多经典的眼目，是贤圣的道路，是因果的明镜。

所以，我们的贤首大师（法藏），不以帝王之师的尊贵身份为荣，也不以注释经典为贵，一离开译经场，就再次深思此论。于是用他白毫般清净的言辞，广泛阐明绝待无相的文义；以金狮子般雄辩的智慧，高悬阐述离言绝虑的义理。竖向上依据五种真如，创立了始、终、顿、圆的教相判释；横向上依据五重生法，分开了小乘、大乘、性宗、相宗的宗乘差别。对于能诠的教体，判别得如同弥天广覆；对于所被的根机，确定得如同劫石不移。用四种解释来辨明法宝，用三种觉智来拣择地位。在二门中显示不二，就在“非异”中明了“非一”。法性统摄着佛性，智身不外乎色身。始觉有“四相一念”的差别，本觉有“随染”与“性净”的不同。即净恒染，虽然本性不变却能随缘；即染恒净，虽然成就事相而体性本空。有的人迷惑，把真如当作虚妄的相似法；有的人执着，把虚妄的相似法当作真实。哪里知道法的本体本无初始，生死轮回的虚妄染污是违背真如之理的，所以有终结而无开始；法的本体本无尽头，涅槃的真常清净是顺应真如之理的，所以有开始而无终结。

如果生起“即止之观”，就能在生灭现象中体认真如；如果修持“即观之止”，就能在真如中会通生灭。自然就能翻转无量的烦恼而成就尘沙般的功德，转变众生的妄心而成为如来藏。不仅寂灭虚妄，而且远离对“真”的执着，真与妄双双消亡，唯有一心独存。这实在是莲华藏世界分身说法的境界，所以才能有如此智慧的辨才。

疏文既然广博深远，只适合上等利根，心神若非寂而常照，难以测度其渊源。圭山大师（宗密）为了中下根器的人，更进一步搜寻精要，直接依据论典作注。石壁法师（传奥）因为前注简略深奥，便采集各部经论，详细解释疏文。长水大师（子璇）在悟得“清净本然”之后，验证了佛祖的心传与言教之余，庆幸有此论疏，又对解释的文字有所犹豫。他审察句义的繁简，勘定著述的利弊，详细的地方加以简化，自然不劳神思；简略的地方加以详述，则不会迷失源流。仔细加以折衷，命名为“笔削”。然而疏和记又分别流行，未曾合为一编。复斋先生怜悯后学难以通达，重新请求将疏记分会。不慧(续法)感念前贤著书的苦心，怎敢违背这番雅意？虽然不因循守旧也不擅自删改，也无损减也无增加。于是使得论与注同在一处，私下比作管弦合奏；疏与记贯通一气，宛如水乳交融。从今天看过去，无不从此法界流出，一法化为无量法；从过去看今天，无不还归此法界，无量法收归为一法。如此本末圆融，开合不二。如果不是悟入佛祖心意的人，谁能信受奉行这个法呢？想要穷究真理的人，应当尽心于此啊。

康熙庚申年七月十九日，灌顶行者(续法)题于慈云丈室。