No. 495-A序
原夫般若功德不可思议者，由其照破世出世间诸相，洞见性源故也。众生随顺无明，长居此岸，流转生死；菩萨随顺般若，立登彼岸，高证涅槃。盖般若者，度苦海之慈航，破长夜之明炬，诸佛所师，诸天敬奉，可不信哉！
般若智慧的功德真是不可思议啊！它能够彻底照见世间和出世间的所有现象，直接洞察万事万物的本质源头。我们普通人总是顺着无明烦恼行事，所以一直停留在生死轮回的此岸；而菩萨们顺着般若智慧修行，当下就能到达解脱的彼岸，证得涅槃境界。般若智慧就像是渡越苦海的慈悲航船，破除长夜黑暗的明亮火炬，诸佛都以它为导师，连天神们都恭敬礼拜，这样的智慧难道不值得我们深信吗？
世尊二十年中，为诸弟子搜穷二我，直彻三空，微细淘汰，广谈般若。大般若经凡四处，一十六会，六百卷。金刚般若当第二处，第九会，第五百七十七卷。传至此土，凡六译。时所宗尚，皆弘秦本。天竺有无着菩萨，位登初地，因读此经，罔测涯涘，乃入日光定，上升兜率，亲从慈氏禀受八十行偈，以释此经。又将此偈转授弟天亲菩萨，各造论解释。天亲约断疑执以释，无着约显行位以释。唐圭峰宗密禅师撮二论之精要，科经唯约天亲，释义即兼无着。亦傍求余论，采集诸疏，题云疏论纂要。有宋长水法师子璇，又作刊定记七卷释之。
佛陀用了二十年时间，为弟子们彻底破除人我、法我两种执着，直指我空、法空、俱空这三重空性境界。通过精微细致的讲解，广泛阐释般若智慧。《大般若经》共有四个说法地点、十六场法会、六百卷内容。《金刚经》属于第二处说法、第九场法会、第五百七十七卷。这部经传到中土，经过六次翻译。当时最受推崇的是鸠摩罗什的译本。
天竺有无著菩萨，证得初地果位。他读这部经时无法完全领悟深意，于是入日光定，上升到兜率天，亲自从弥勒菩萨那里得到八十行偈颂来解释此经。又将偈颂传授给弟弟世亲菩萨。两位菩萨分别造论释经：世亲着重破除疑惑执着，无著侧重阐明修行次第。
唐代圭峰宗密禅师提炼两部论著的精华，科判经文依据世亲菩萨，释义则兼顾无著菩萨。同时参考其他论著，汇集诸多注疏，编成《疏论纂要》。宋代长水子璇法师又撰写了七卷《刊定记》来阐释此经。
此金刚般若经真源的派，列圣相传，溯流及源，长水宗圭峰，圭峰宗二论，二论宗兜率，兜率亲禀灵山，言言有据，字字无差，如取家券而治祖业，复何疑哉？后学安于寡闻，此古疏记有毕生未曾寓目者，甚至恣己臆见，輙形注释，毫厘之差，天地悬隔，疑误将来，其害匪细。寒辉阇黎禅晏之暇，以是经为印心之明镜，涵泳古疏记有年，但其文简古，不便初学，乃删繁取要，又从而敷演挑剔之，名之曰演古，俾读者开卷了然，发四心而兴万行，破群疑而彻三空，其有功于学般若者甚大，故乐为序诸卷首。
这部《金刚般若经》的传承脉络清晰可循。历代圣者相承相传，追溯源流：长水大师承袭圭峰宗风，圭峰宗法源自《二论》，《二论》承自兜率一脉，而兜率真人曾亲受灵山法旨。可谓句句有来历，字字无偏差，就像手持地契继承祖业，还有什么可怀疑的呢？
后学之人往往安于浅见，有些古疏注疏甚至终生未曾过目，更有人随意凭自己猜测妄加注释。须知毫厘之差，便如天地相隔，贻误后人，危害匪浅。寒辉法师在禅修之余，将此经作为印心的明镜，潜心研读古疏多年。因见原文简奥古拙，初学者难以领会，遂删繁就简，又加以阐发点拨，命名为《演古》。使读者开卷便了然于心，发起四无量心而践行万善，破除种种疑惑而通达三空境界。此举对修学般若之人功德无量，故欣然为之作序于卷首。
旹岁在丙辰正月灯节后三日
那年是丙辰年，正月灯节刚过三天。
富沙释道霈题
富沙这个地方的僧人释道霈题写