No. 495-B叙
金刚经，虽白衣士有能诵之，即注解亦伙矣。若论般若大旨，无论诵者茫然，即注者亦未必尽得也。夷攷无着菩萨位证初地，读此经罔测其义，至升兜率，禀弥勒指授，复转示天亲，始各造论解释。而唐之圭峰、宋之长水，乃循流溯源，互有宣发，然皆辞旨精妙，非宿学难知，则金刚般若岂易言哉？博地凡夫以愚痴柔暗，浮沉苦海，非般若不能津渡，然非自发菩提心，焉能直契般若？特人之不肯耳。且般若慧光照破万有，洞彻性源，不但尽扫凡情，抑且不存圣解，故金刚般若以无住为宗，以摧坏一切为用。诵者、说者不悟妙旨，徒尔寻言，恐去经愈远矣。余幼依上士，闻诵金刚而喜之，兹剧病更生，知生灭不常，用深儆策，方期一意法宝，闚测甚深，适寒辉禅师以金刚演古示余。演古者，即二论以及纂要、刊定诸书，演畅宣明，发古人未尽之秘，以成诠释也。其中绪清意简，理玄辞达，才一展玩，意念氷融。顾著书者皆自成一家言，而禅师独曰演古，正以禅师注经，不更自立意解。以注还古人，是注法不立也；则知从上圣贤论疏，即论疏法亦不立也；繇是而解如来广说般若，即般若法亦不立也。就演古而约经义，其有裨于发四心、证三空、破群疑、严万行，功德岂浅鲜哉？是书所在，皆应作礼围绕，以诸华香而散其处。
《金刚经》连在家居士都能诵读，相关的注解也很多。但要说般若法门的核心要义，恐怕连读经的人也迷迷糊糊，就连写注疏的人也不见得完全领悟。当年无著菩萨证到初地果位，读这部经还是不明白其中深意，直到上升兜率天，得到弥勒菩萨亲自指点，再传授给天亲菩萨，两位这才各自造论解释。唐代的圭峰大师、宋代的长水大师，沿着前人的脉络追本溯源，各有发挥，但他们的文字实在太精妙，不是有深厚根基的人根本看不懂——可见《金刚经》的智慧哪里是那么容易说清的？
我们这些凡夫俗子因为愚昧糊涂，一直在苦海里浮沉，没有般若智慧就渡不过去。但要是自己不发菩提心，又怎么可能真正契入般若？说到底只是人们不肯罢了。般若智慧如同明灯，能照破一切幻相，直见本性，不但把凡夫的妄念扫得干干净净，连圣人的见解也不执着。所以《金刚经》以"无住"为根本，以"破除一切执着"为作用。读经的人、讲经的人要是不能领悟这个妙旨，只知道在文字上打转，只怕离经的真义越来越远。
我从小就跟着善知识学习，一听《金刚经》就心生欢喜。这次重病不死，更体会到生命无常，所以格外警醒，正打算专心钻研佛法、探求深义，刚好寒辉禅师把《金刚演古》拿给我看。所谓"演古"，就是把无著、天亲两位菩萨的论注，以及《纂要》《刊定》这些重要著述，用通畅明白的方式演说出来，阐发古人没说完的深意，成就这部诠释。书中脉络清晰、文字简练，道理深远却表达透彻，才翻开细读，心里的困惑就像冰雪一样化开了。
值得注意的是：别人著书立说都要自成一家之言，但寒辉禅师偏偏叫它"演古"，正因为他注解经典时，不额外添加自己的主观见解。用注疏回归古德本意，这叫"注而不立"；由此可知历代圣贤的论疏，也是"论而不立"；再进一步说，就连如来广说般若法门，根本也是"法不可立"。通过这部《演古》来把握经义，对于发起四无量心、证得三空解脱、破除种种疑惑、庄严一切修行，功德难道会小吗？凡是这部经书所在之处，众生理当恭敬礼拜、虔诚供养，用种种香花散布其间以示 reverence。
会稽如现范𬭎和南撰
会稽的范鋐恭敬地写下这篇文字。