《金刚般若经》是佛陀传授心法的核心要义。经文从日常穿衣吃饭开始讲起，就是要让我们明白：般若智慧其实就体现在生活点滴之中。虽然这部经主要讲破除执着、消除疑惑，但其中既包含具体修持方法，也蕴含深刻哲理，两方面都很完备。

经中提出的"度化众生却不着相""无所住而生其心""通过无我的境界来修善法""不刻意庄严才是真庄严"等道理，都体现了圆融无碍的智慧。这些教法需要用心体会，不同的人会有不同的领悟。正因如此，五祖用这部经来印证心法，六祖听闻后豁然开悟，这绝不是偶然的。

不过这部经的义理非常深奥，古今注解不下百种。印度有天亲菩萨、无著菩萨秉承弥勒菩萨的教法，用十八处修行次第暗中指引，通过破除二十七种疑惑来贯通脉络，完全契合佛陀无相大乘的宗旨。中土则有青龙寺、大云寺、资圣寺、尘外师等各家注疏，见解各有异同，让学佛的人难以取舍。

唐代圭峰宗密禅师根据无著菩萨的七种义理来整体把握，依照天亲菩萨的答疑方式来分章注解，还汇集各家注疏编成《疏论纂要》。后来又作了简本注解，既符合经文本意，又适合不同根器的学习者，实在是像法时代的大善知识。五代石壁法师沿用简本重新扩充，但文字过于冗长，学者研读很辛苦。直到宋代天圣年间，长水子璇法师重新整理，删繁就简，去伪存真，定名为《刊定记》，这真可以说是弘扬正法的功臣，圭峰禅师的后继者。

这部重要注疏能流传下来，实在是功德无量。我在己酉年夏天，有幸与诸位道友在石鼓山选佛场共同参究经义。山居岁月悠长，时常翻阅经论，发现《纂要》文字简古难以理解，《刊定记》内容详尽却不易记忆，于是将两部注疏融会贯通，删繁就简重新整理。其中发挥阐释都尊重古德原意，姑且命名为《演古》，既是帮助自己温习，也供日常研读体味。这部注疏对于发起四种心念、修行六度、破除两种执着、通达三种空性，确实能提供明确指引。

时值己酉年秋九月十六日后学寂焰书于石鼓选佛场卷四百九十五