No. 495-C后序
金刚般若经者，乃佛祖传心之秘要也。以着衣持钵为发起者，欲令知般若不离日用之间也。虽其中破相断疑，而事行理观，未尝偏废。其度生无度，无住生心，以无我等修一切善法，非庄严名庄严等，类皆正偏回互，不犯锋芒，神而明之，存乎其人。故黄梅以是印心，曾溪闻而开悟，岂徒然哉！但此经义趣深远，古今诠释，殆且百家。惟西竺天亲无着，禀承兜率，以住一十八处，密示阶差，断二十七疑，潜通血脉，𠃔合世尊无相大乘之旨。而此土则有青龙．大云．资圣．尘外．诸疏，或依或违，学者无所折衷。中唐圭峰宗密禅师，约无着七种义句以悬判，依天亲断疑问答以科释，并采集诸疏，题曰疏论纂要。又为纪略以释，上符圣旨，俯逗群机，实像代之法匠也。五季石壁法师，袭用纪略，别为广录，辞或繁长，学者苦之。有宋天圣间，长水子璇法师，重为修治，剪烦削冗，黜伪存真，命名刊定记，真可谓内院之功臣，圭山之后裔也。斯文不坠，厥功懋哉！余以己酉之夏，叨陪清众于石鼓选佛场，因同诸友商搉大意。山居昼永，旹或披寻，但纂要文简古而难通，刊定语详悉而莫记，因会合两部，删烦取要而融通之。其间敷演挑剔，不悖古德之意，窃命名曰演古，聊以自备遗忘，朝夕玩绎。其发四心而修六度，破二我而彻三空，端有藉，是为指南云。
《金刚般若经》是佛陀传授心法的核心要义。经文从日常穿衣吃饭开始讲起，就是要让我们明白：般若智慧其实就体现在生活点滴之中。虽然这部经主要讲破除执着、消除疑惑，但其中既包含具体修持方法，也蕴含深刻哲理，两方面都很完备。
经中提出的"度化众生却不着相""无所住而生其心""通过无我的境界来修善法""不刻意庄严才是真庄严"等道理，都体现了圆融无碍的智慧。这些教法需要用心体会，不同的人会有不同的领悟。正因如此，五祖用这部经来印证心法，六祖听闻后豁然开悟，这绝不是偶然的。
不过这部经的义理非常深奥，古今注解不下百种。印度有天亲菩萨、无著菩萨秉承弥勒菩萨的教法，用十八处修行次第暗中指引，通过破除二十七种疑惑来贯通脉络，完全契合佛陀无相大乘的宗旨。中土则有青龙寺、大云寺、资圣寺、尘外师等各家注疏，见解各有异同，让学佛的人难以取舍。
唐代圭峰宗密禅师根据无著菩萨的七种义理来整体把握，依照天亲菩萨的答疑方式来分章注解，还汇集各家注疏编成《疏论纂要》。后来又作了简本注解，既符合经文本意，又适合不同根器的学习者，实在是像法时代的大善知识。五代石壁法师沿用简本重新扩充，但文字过于冗长，学者研读很辛苦。直到宋代天圣年间，长水子璇法师重新整理，删繁就简，去伪存真，定名为《刊定记》，这真可以说是弘扬正法的功臣，圭峰禅师的后继者。
这部重要注疏能流传下来，实在是功德无量。我在己酉年夏天，有幸与诸位道友在石鼓山选佛场共同参究经义。山居岁月悠长，时常翻阅经论，发现《纂要》文字简古难以理解，《刊定记》内容详尽却不易记忆，于是将两部注疏融会贯通，删繁就简重新整理。其中发挥阐释都尊重古德原意，姑且命名为《演古》，既是帮助自己温习，也供日常研读体味。这部注疏对于发起四种心念、修行六度、破除两种执着、通达三种空性，确实能提供明确指引。
旹己酉秋九月既望后学寂𦦨书于石鼓选佛场No. 495
时值己酉年秋九月十六日后学寂焰书于石鼓选佛场卷四百九十五
金刚般若经演古
晋安后学释 寂𦦨述