金刚般若波罗蜜经
金刚般若波罗蜜经
金刚，天上之宝也，帝释有之，薄福者难见。具坚、利、明三义：其体极坚，一切物不能坏；其用极利，能坏一切物；其相极明，能炤一切。所以萨遮尼乾子经云：帝释金刚宝，能灭阿修罗，智碎烦恼山，能坏亦如是。故佛以喻三种般若：梵语般若，此云智慧。其体即实相般若，乃吾人本有之性，真常清净，今古恒然，虽经多劫流转生死，而曾无所损，是极坚义。其用即观炤般若，亦是本有心光，不发则已，发则能断惑着，无始以来无明烦恼，无所不坏，是极利义。约其功能，称波罗蜜，此云到彼岸，谓乘般若舟航，离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。涅槃，此翻圆寂，亦云灭度一切众生，即寂灭相，不复更灭，但以迷倒妄见生死，名在此岸。若悟生死本空，元来圆寂，名到彼岸。若兼般若回文，应云到彼岸慧。上七字是所诠，经字是能诠。具贯、摄、常、法四义：贯者，如线贯华，谓贯串所应知义。摄者，如经持纬，谓摄持所化众生。常者，不易义，乃三世诸佛不易之常道。法者，轨则义，乃十方菩萨同遵之正轨。即文字般若，是极明义。学者苟能由文字般若而起观炤，由观炤般若而契实相，是谓金刚智慧到彼岸也。
金刚是天上的宝物，只有天帝才拥有，福报浅薄的人很难见到。它具备坚固、锋利、明亮三种特质：本体极其坚硬，任何东西都无法破坏它；作用极其锋利，能够摧毁一切物体；相状极其明亮，能够照亮万物。所以《萨遮尼乾子经》说：天帝的金刚宝，能降伏阿修罗，智慧也能这样摧毁烦恼大山。因此佛陀用金刚来比喻三种般若智慧。
“般若”是梵语，中文意思是智慧。它的本体就是实相般若，是我们每个人本来具足的真如自性，清净恒常，从古至今不曾改变，虽然经历无数生死轮回，却从未损坏分毫，这就是“极其坚固”的含义。它的作用就是观照般若，也是我们本有的心光，一旦发起就能斩断迷惑执着，无始以来的无明烦恼没有它不能破除的，这就是“极其锋利”的含义。从功能角度称作“波罗蜜”，意思是到达彼岸，就像乘坐智慧的船筏，离开生死的此岸，渡过烦恼的河流，抵达涅槃的彼岸。
“涅槃”中文译作圆寂，也叫灭度。其实一切众生本来具足寂灭之相，不需要再另求寂灭，只因为迷惑颠倒而妄见生死，才说是站在此岸。如果觉悟生死本来空寂，当下就是圆满寂灭，这就叫到达彼岸。如果结合般若来回译，应该称作“到彼岸的智慧”。
“金刚般若波罗蜜”这七个字是经文的宗旨，“经”字是承载教法的文字。经典具备贯穿、摄持、恒常、法则四种意义：贯穿就像线穿花朵，是把该明白的道理串联起来；摄持就像织布的经线固定纬线，是摄受度化众生；恒常是不变的意思，这是三世诸佛永不改变的根本大道；法则是规范的意思，这是十方菩萨共同遵循的正确道路。这些文字般若就是“极其明亮”的含义。
学佛的人如果能够通过文字般若生起观照，通过观照般若证入实相，这就是金刚智慧到达彼岸的真义。
释经正文，准常三分：曰序．曰正．曰流通。盖世尊将演般若，先彰由致，故曰序分。由致既彰，当机受法，全经旨趣，解行斯陈，故曰正宗。宗趣既明，务于开济，近益当时，远益未来，使传芳千古，慧命不绝，故曰流通。
一部完整的佛经通常包含三个部分：序分、正宗分、流通分。就像世尊准备讲解般若法门之前，会先说明法会的缘起和背景，这部分就是序分。缘起讲清楚之后，听众就能更好地领受佛法，于是展开全经的核心教义，把理论和解行方法都讲明白，这就是正宗分。核心教义阐明之后，为了让更多人受益，不仅要利益当时在场的人，还要惠及未来的众生，使佛法智慧能代代相传、永不中断，这部分就是流通分。