No. 695-A梵网经略疏序
佛说诸经。取喻多方。皆以发明本源心地而已。今梵网经一百十二卷。分为六十二品。此品当菩萨心地。仍分上下焉。品上则专明三贤十圣修证之阶位。品下则特明三聚净戒。以备菩萨六度万行。实乃定慧之基本。三贤十圣之践履也。昔天台智者着义疏。以明其宗趣。标其大纲云栖大师复注发隐。以发天台之所未发。今鼎湖在和尚综理略疏。又补发隐之未尽者。珠珠交映。次第灿然。使见之者。逐事而明理。随理而达旨。彻于旨则自不迷宗。察于事则自不怠持。梵网之义既明。则吾人之心地未甞与毗卢遮那徧照异也。然而末学之支离久矣。自禅律之分也。分则岐。岐则两伤。古人学道必从渐履。以至彻悟。未有后先之分。盖体不离用。用不离体。体用互融。故经是佛语。律是佛行。禅是佛心。又何禅律之分耶。夫四时寒暑日月度数。天行之律也。天且不违。而人可违之乎。动容旋止不失其正者。人之律也。守而行之。谓之戒耳。然名从义起。昧道者执名。遂成守株封滞也。余早岁归依佛乘。待罪粤东。得闻鼎湖在和尚戒律。精严宗说。兼通心向已久。近读和尚所注经律。世虑顿消。名心尽息。故从之受八关斋法。师之道行。余固不得窥其高深。而师之教人。言经律则必兼于禅。言禅则必兼于经律。余见今之参禅者。多略于经律。犹如儒者但谈经义而不及躬行也。世运之升降。而人事应之。亦气数使然。和尚慈愍念切。思以古佛菩萨之行。诱诸后学。而挽回末劫颓风。余每诵之。不胜赞仰。今是经分科疏释既详。使梵网一珠而众珠咸相照耀。余将返都门。因序而还之。
佛讲各种经典，用了很多比喻，都是为了说明我们本来的心性。现在这部《梵网经》有一百一十二卷，分成六十二品。这一品讲的是菩萨的心地法门，又分为上、下两部分。上品专门说明从三贤到十圣这些修行证悟的阶梯和位次。下品则特别说明三聚净戒，作为菩萨修习六度万行的基础，这实在是修定开慧的根本，也是三贤十圣实际践行的内容。
从前，天台宗的智者大师写了《义疏》，来阐明这部经的宗旨和意趣，标举出大纲。后来云栖大师又作了《发隐》注释，来发挥智者大师没有说到的地方。现在，鼎湖山的在和尚综合整理，写了这部《略疏》，又补充了《发隐》没有说尽的地方。这些著作像宝珠一样互相映照，条理清晰，光彩夺目。让看到的人，能通过具体的事相明白道理，顺着道理通达经文的旨意。彻底明白了旨意，自然就不会迷失宗旨；仔细考察事相，自然就不会懈怠持戒。
《梵网经》的义理既然明白了，那么我们每个人的心地，其实和毗卢遮那佛遍照一切的佛心并没有什么不同。然而，末法时代的学人，把佛法搞得支离破碎已经很久了。自从禅宗和律宗分开以后，一分就产生分歧，一有分歧就两方面都受损害。古人学道，必定是从循序渐进地实践，直到彻底觉悟，没有先后割裂的分别。因为本体离不开作用，作用也离不开本体，体用是互相融通的。所以，经典是佛的言教，戒律是佛的行为，禅是佛的心法，这又有什么禅和律的分别呢？
春夏秋冬四季的寒暑变化，日月运行的规律，这是天的法则。天尚且不违背这些法则，人难道可以违背吗？举止行动、言语进退都不失正道，这是人的法则。遵守并实行它，就叫做戒。然而，名称是根据意义产生的，不明白道理的人执着于名称，就变成了死守教条、僵化不通了。
我早年皈依佛法，后来在辽东待罪，有幸听闻鼎湖山在和尚的戒律开示。他戒律精严，宗门教下都通达，我内心向往已久。最近读和尚所注解的经律，世俗的思虑顿时消散，求名的心也完全止息了。所以我就跟随他受了八关斋戒。师父的道行，我固然无法窥测其高深，但师父教导人，讲经律时必定结合禅法，讲禅法时必定结合经律。我看到现在参禅的人，大多忽略经律，就好像儒家学者只谈论经书的义理而不去亲身实践一样。世道气运的兴衰，人事也随之变化，这也是时势气数造成的。和尚慈悲怜悯，心意恳切，想用古佛菩萨的行持，来引导后学，挽回末法时代的颓败风气。我每次读他的著作，都无比赞叹敬仰。
现在这部经的分科、疏解、注释已经很详细了，使得《梵网经》这一颗宝珠，能让众多宝珠都互相照耀。我将要返回京城，因此写了这篇序言，归还给他。
旹康熙己未夏日南恩令八关戒弟子孙廷铎撰
那时是康熙己未年的夏天，南恩令八关戒弟子孙廷铎撰写。