佛說大悲空智金剛大教王儀軌經卷第一(大幻化普通儀軌三十一分中略出二無我法)
宋西天三藏银青光禄大夫试光禄卿普明慈觉传梵大师法护奉 诏译
金刚部序品第一
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时薄伽梵住一切如来身语心金刚喻施婆倪数秘密中秘密出生妙三摩地。时彼世尊从是三摩地起，赞言：「善哉，善哉。金刚藏菩萨摩诃萨！奇哉，金刚萨埵、大萨埵、三昧耶萨埵悉从大悲空智金刚大菩提心之所开示。」
那时，世尊安住于一切如来身语意金刚般的深密境界中，那最隐秘之处所生的殊胜禅定。当时，世尊从这禅定中起身，赞叹道：“善哉，善哉！金刚藏大菩萨！真是殊胜啊，金刚萨埵、大萨埵、三昧耶萨埵，都是从大悲空智金刚的广大觉悟心中自然显现的。”
尔时，金刚藏菩萨闻是语已，即白佛言：「世尊！云何金刚萨埵？云何大萨埵？云何三昧耶萨埵？唯愿世尊为我解说。」
这时，金刚藏菩萨听完这番话，便恭敬地向佛请示："世尊！什么是金刚萨埵？什么是大萨埵？什么又是三昧耶萨埵？恳请世尊为我详细解说。"
佛告金刚藏菩萨：「金刚者，谓不可破坏；萨埵者，谓三有一性。胜慧相应，是名金刚萨埵。谓于大智胜味充满，是名大萨埵。谓常行三昧，是名三昧耶萨埵。」
世尊告诉金刚藏菩萨：“所谓金刚，指的是无法被摧毁；所谓萨埵，指的是轮回与涅槃本质一体。与殊胜智慧相应，就叫做金刚萨埵。因为能充分体会至高智慧的法味，所以称为大萨埵。因为恒常安住于正定之中，所以称为三昧耶萨埵。”
时金刚藏菩萨重白佛言：「世尊！空智金刚者，于如是名云何摄受？云何名空智？何等名金刚？」
这时，金刚藏菩萨再次向佛禀告说：“世尊！空智金刚这个名号，应当如何理解？什么叫做空智？什么又叫做金刚？”
佛告金刚藏菩萨：「空智者，谓即大悲空智；金刚者，体即胜慧。以胜慧方便成就仪轨，于彼见闻有大力，能种种成办——谓降伏禁止、或却他军及瑜儗尼——如其正理生住因缘；以识智成办，如其出现诸佛圣贤，是为空智最初出生行相。
世尊告诉金刚藏菩萨：“所谓空智，就是指大悲空智；金刚的含义，其本体就是殊胜智慧。通过殊胜智慧的善巧方便来成就修行仪轨，对于见闻此法门者具有广大力量，能够成就种种事业——包括降伏怨敌、制止灾祸、击退敌军以及调伏瑜伽女——这些都是依照真理生起的因缘；通过识与智慧的运作成就事业，如同诸佛圣贤显现于世，这就是空智最初显现的修行相状。
「又复于大悲性如是解脱，则于缚性缚遍能了知，悉皆解脱。所以者何？彼胜慧性及所知性悉非性故、彼空智性亦非性故，以本然智决诸疑网，照解诸法本然不起。」
再者，对于大悲的本性若能这样去理解而得到解脱，那么对于束缚的本性以及所有束缚的形态，也都能完全明了，从而全部获得解脱。为什么呢？因为那殊胜的智慧以及所认知的对象，其本质都不是固定不变的；那空性的智慧本身，其本质也不是固定不变的。通过本自具足的觉悟智慧，能够断除一切疑惑的罗网，照见并了知一切现象本来就是不生不灭的。
时金刚藏菩萨重白佛言：「世尊！如是空智，云何而有血脉之相？」
这时，金刚藏菩萨再次向佛请示：“世尊！您所说的这种空性智慧，为什么会有血脉运行的迹象呢？”
佛告金刚藏菩萨：「彼血脉相有三十二种，是名三十二菩提之心。
世尊告诉金刚藏菩萨：“那些血脉的形态有三十二种，这就叫做三十二种觉悟之心。”
「又，此漏法于大乐处总有三种，谓罗罗拏、辣娑摩、阿嚩底。罗罗拏者，即胜慧自性；辣娑拏者，谓善方便；阿嚩底者，是中说离能取所取。
再者，这烦恼之法在大乐境界中总共有三种，分别是罗罗拿、辣娑摩和阿嚩底。所谓罗罗拿，指的是殊胜智慧的本性；辣娑拿，说的是善巧方便；阿嚩底，则是在其中远离能执着与所执着的境界。
「又，此三种即是住持不动清净智月。
这三种境界，就是安住不动、清净无染的智慧明月。
「彼三十二种血脉者，谓：一者、不可破坏，二者、微妙色相，三者、天，四者、左边际，五者、短，六者、酤摩惹，七者、性，八者、施迦，九者、过失，十者、阿尾咤，十一者、本母，十二者、设哩嚩梨，十三者、清凉，十四者、焰炽，十五者、罗罗拏，十六者、辣娑拏，十七者、阿嚩底，十八者、量，十九者、青色，二十者、平等，二十一者、因，二十二者、相应，二十三者、喜，二十四者、成就，二十五者、煗，二十六者、苏末他，二十七者、转，二十八者、欲，二十九者、忿怒，三十者、迦多演尼，三十一者、童子，三十二者、施设，是名三十二种血脉之相。」
这三十一种血脉是： 第一叫做不可破坏， 第二叫做微妙色相， 第三叫做天， 第四叫做左边际， 第五叫做短， 第六叫做酤摩惹， 第七叫做性， 第八叫做施迦， 第九叫做过失， 第十叫做阿尾吒， 第十一叫做本母， 第十二叫做设哩嚩梨， 第十三叫做清凉， 第十四叫做焰炽， 第十五叫做罗罗拏， 第十六叫做辣娑拏， 第十七叫做阿嚩底， 第十八叫做量， 第十九叫做青色， 第二十叫做平等， 第二十一叫做因， 第二十二叫做相应， 第二十三叫做喜， 第二十四叫做成就， 第二十五叫做暖， 第二十六叫做苏末他， 第二十七叫做转， 第二十八叫做欲， 第二十九叫做忿怒， 第三十叫做迦多演尼， 第三十一叫做童子， 第三十二叫做施设， 这就是三十二种血脉的特征。
复次，金刚藏菩萨白佛言：「世尊！此何因缘有如是相？」
金刚藏菩萨接着问佛陀：“世尊！为什么会有这样的现象呢？”
佛告金刚藏菩萨：「谓欲成熟三有，远离一切能取所取，以诸方便了别性相，为持戒者分别解说诸佛贤圣智慧方便、三身三业及伊、鑁、摩、野。谓伊者，佛眼母菩萨；鑁者，摩摩枳菩萨；摩者，白衣菩萨；野者，多罗菩萨。
佛告诉金刚藏菩萨：“想要让三界众生达到成熟，远离一切能执着和所执着，就要用各种善巧方法去认识事物的本质和现象，并为持戒修行的人分别解说诸佛圣贤的智慧与方便法门、三身三业以及伊、鑁、摩、野的含义。所谓伊，指的是佛眼母菩萨；鑁，指的是摩摩枳菩萨；摩，指的是白衣菩萨；野，指的是多罗菩萨。”
「又复，法身轮者，具八辐相；报身轮者，具十六辐；化身轮者，具莲华相，六十四叶；大药轮者，具三十二幅。建此轮者，如是次第有四刹那，谓：庄严、果报、作观、离相。依四圣谛，谓：苦、集、灭、道。依四真实，谓：身真实、智真实、持明真实、圣贤真实。有四欢喜，谓：喜、胜喜、离喜、俱生喜等。依四种律，谓上座部、大众部、正量部、一切有部。日月时分昼夜增减，谓于八时有十六分三十二点六十四刻。如是一切四种，最初赞拏梨明妃从彼脐轮发大智火焚弃五蕴，以佛眼母焚烬诸漏，除妄因缘故。」
再者，法身轮具有八根辐条的形象；报身轮具有十六根辐条；化身轮呈现莲花的形态，有六十四瓣花瓣；大药轮则具备三十二根辐条。建立这些轮相时，依照这样的次序存在四种刹那境界，即：庄严、果报、作观、离相。依据四圣谛的教法，即：苦、集、灭、道。遵循四种真实义理，即：身真实、智真实、持明真实、圣贤真实。存在四种欢喜境界，即：喜、胜喜、离喜、俱生喜等。依据四大律仪传承，即上座部、大众部、正量部、一切有部。日月运行的时间划分与昼夜长短变化，是指在八个时段中包含十六个时辰、三十二个时刻、六十四刻钟。所有这些四种轮相的根本，是首先由赞拏梨明妃从修行者的脐轮引发智慧之火，烧尽五蕴积聚，再以佛眼母的力量焚毁所有烦恼，从而消除虚妄的根源。