金刚般若经偈会本叙
夫金刚般若经者，劈我法之巨斧，启修证之要关也。其义深远，其词疎杂，非大智无以导其微，岂小慧可能搆其绪？所以慈氏颂之，无着受之，世亲承之。乃致教流印土，若金乌之𦦨赫扶桑；义阐神州，等玉兔之光浮雪岭。义净法师云：无着菩萨，昔于覩史多天慈氏尊处，亲受八十行颂。又云：能断金刚，西方乃有多释。考其始也，此颂最先。是金刚般若经之有颂，而颂之出于慈氏者，有明证矣。然义师既知此颂是慈氏所传，其所译颂本，乃云无着造者，盖命字之误耳。且所译之颂，与菩提留支所译者校之，犹轮一筹，故令注疏家多取留支译也。今撰新疏，亦用留本，但不同诸家，随意取舍，前后参差，务使经偈相对，势如合璧，意旨互通，资并交芦，逐段销释，体皆如此。亦有无偈者，疏中各出其由，检阅自知。第虑夫讲者依疏并谈，听者执经无偈，遂令师启双户，资获半珠，得毋便于讲而不便于听乎？缘制会本，弁疏流通，庶后讲者听者，各有所凭，宛如两镜相对，一灯中然，不唯齐照互容，且彼此酷肖焉。将付剞劂，略述此以示鄙意云尔。
《金刚经》啊，就像一把劈开“我执”和“法执”的大斧头，也是打开修行证悟大门的关键钥匙。它的道理很深奥，文句又有些松散复杂，没有大智慧的人，很难领会其中的精微之处，哪是小聪明能摸到门道的呢？所以，弥勒菩萨用偈颂来阐述它，无著菩萨接受了这个传承，世亲菩萨又继承下来。这才让这部教法流传到印度，就像太阳的光芒照耀东方；它的义理在中土阐发开来，又好比月光映照在雪山上一样皎洁。义净法师说过：无著菩萨当年在兜率天弥勒尊那里，亲自领受了八十行的偈颂。他又说：关于《能断金刚经》，西方有很多解释。考究起来，这部偈颂是最早的。所以说《金刚经》有偈颂，而且这偈颂是出自弥勒菩萨，是有明确证据的。不过，义净法师既然知道这偈颂是弥勒所传，他翻译的偈颂本子，却说是无著菩萨造的，这大概是署名上的错误吧。而且他译的偈颂，和菩提流支翻译的版本一比，还差那么一点，所以让后来注疏的学者们，大多采用流支的译本。现在我撰写这部新疏，也用流支的本子。但我和其他各家不同，不随意取舍，弄得前后不一致。我一定要让经文和偈颂一一对应，像两块玉璧合在一起那样严丝合缝，意思互相贯通，像交芦一样彼此支撑。每一段都这样配合着来解释，体例都是如此。也有些段落没有对应偈颂的，我在疏文里各自说明了原因，查阅便知。我只是担心，讲经的人依照疏文把经和偈一起讲，听经的人却拿着没有偈颂的经本，这就让老师开了两扇门，学生只得到半颗宝珠，岂不是方便了讲的人，却不方便听的人吗？因此我制作了这个会合本，放在疏文前面一起流通，希望以后讲的人和听的人，各自都有依据。就像两面镜子相对，中间点一盏灯，不仅互相映照、包容，而且彼此的模样都清清楚楚。将要付印了，简单说这些，表达一下我的想法。
旹乾隆三十年岁次乙酉十一月望前三日
乾隆三十年，乙酉年，十一月十二日。
贤宗后学通理谨识
通理谨记