No. 487-2金刚新眼疏经偈合释通叙大意
真空不空，妙有不有。妙有不有，有而性常自空；真空不空，空而性常自有。遮照无碍，存泯自由，不可得而思议者，其惟实相欤？因而有空，缘空而有。缘空而有，回萌蘖于焦芽；因有而空，挽狂恶于醉象。圣凡俱益，大小同轨，亦不可得而思议者，其惟金刚般若经欤？故我正觉，肇彼祗园。当食时而入城，情忘精舍；乞食已而还处，念绝人寰。是固以无所住心，随缘而安住也。至若食讫收缘，洗足敷座，一念不动，诸法皆空，是又以无所动心，自然而降伏也。如是则降心住心之旨，已昭然于叙分中矣。
正宗分中，诸家异判，或依无着分住，或依天亲断疑，或依梁昭明逐分销释，或依功德施因着立破。同中有异，异中有同，苟能得意忘言，无烦说非道是。然群盲摸象，不妨随摸异说；三兽渡河，亦许缘渡自知。今依本经次第浅深，分为四分：第一、略明降住生信分；第二、推广降住开解分；第三、究竟降住起修分；第四、决定降住成证分。
第一分中，首自须菩提见佛举止，验佛威仪，在在无非护念，时时咸彰付嘱，极口称赞，为众表扬。第恐妄拟圣境，反招画鹄之讥；为怜初步，敬陈住降之请。于是世尊重赞善哉，深印其说。是犹欲其于着衣持钵，去来行坐时，荐取世尊护念付嘱意耳。其奈出廐良驹，已摇鞭影；传经沉疾，须设治方。故世尊诫听许说，而当机唯然承旨也。
夫菩萨以二利得名：降、住。从悲、施入手，悲则能所双寂，灭度一切众生，而无度相；施则内外俱空，徧行一切檀度，而无住心。无住心，则觉心可住；无度相，则妄心可降。降心、住心，略明如是。
第以布施一法，通乎上下。恐谓下济众生，可以不住生相。上供诸佛，岂可不住佛相。故问以可以身相见如来不。空生因问得悟，如来进示提持。不惟应化非真，乃至果报身相，亦不应住。以凡所有相，皆是虗妄故也。
然义意既渐入深微，而章句亦倍增玄妙。于是问答激扬，启发净信，展转征释，结示增修。至云知我说法如筏喻者，则如来为众解粘去缚之意，已深切矣。
然既遣之又遣，不合有得有说，为防斯疑，故尔致问。当机答以得无定得，说无定说，则二乘随法生取之坚执已摇动矣。法执既破，净信斯生，因为校量持福以终一章之义也。
第二、推广降住开解分中，初约小乘因果以明降心者，为其无我也。无我则无念，无念则有相皆离，心无可降，是真降心。次约大乘因果以明住心者，为其无法也。无法则无执，无执则是法不住，觉元不昧，是真住心。自是校况持福，请名奉持，为义略周。而又进示说法无说，尘界非界，化相非相者，葢为净除余疑，开广知见。所以四句功德，虽恒沙身命布施，未足为校焉。缘兹当机深解，感悟涕泣，叹信解功德，第一希有。验当来有斯，倍更为难。以能离一切相，即名诸佛故耳。
如来欲令闻赞发心，见贤思齐。故以如是如是而印许之，复以不惊不怖不畏者而证成之。其次又以般若非般若，例明忍辱非忍辱。佛意葢以六度万行，一切俱非。故总结之曰，菩萨应离一切相发心，不应住色等生心，应生无所住心也。前此教以不住色等布施者，亦斯意耳。欲遮深疑，具示五语。为助妙解，双陈两喻。良以有住行施，则永沈长夜，故以如人入暗喻之。无住行施，则径达彼岸，故以如人有目喻之。然此推广分中，少示降心，多示住心者。以觉心如主，妄心如客。但使觉心安住，自令妄心不兴。亦如主人若悟，客邪不得其便也。至此显示经功，生福与灭罪齐驱。校量持福，供佛兼承事莫及。总以是经义不可思议，果报亦不可思议。但办肯心，必不相赚。解分极旨，尽于是矣。
第三、究竟降住起修分中，重举发菩提心者，谓信解之后，发起修习菩提心也。虽蒙开示，已解降住之宗；未历真修，莫究降住之实。故重问云何应住，云何降伏。其意葢欲究竟所解，以造其实耳。
答：降心中而有略明．详示二义。略明中教，以如前所解而究竟之故。仍约度生无度，显久行即修故。
详示之中，复分为四：
第一得记离相，第二感报离相，第三修因离相，第四知见离相。
第一、得记离相。虽事在然灯，与前解分中取意不同。前为遣所授法以明无住，故问其于法有所得不？此为遣能受法以示降伏，故问以有法得菩提不？答以无法。印以无法者，以有法则不契真如，佛不与记；无法乃适符如义，佛始与记。葢以如来者，即诸法中如如不动义也。
是知如来于菩提树下得成菩提，亦缘实无有法。虽曰实无有法，亦非一向永寂。故进示以所得菩提，无实无虗。无实故，说有不有，说空不空，故无妨如来说一切法。无虗故，说有不有为妙有，说空不空为真空。为欲显示真空妙有，故无妨说皆是佛法。恐犹未了，仍复申明。故曰一切法非一切法，名一切法。此又如来于正说降心法中，兼示中道第一义耳。
第二、感报离相者，谓法身性具，可说无得；报体修成，宁与同伦？为防斯疑，故重拈解分中身如须弥山王之喻，而云譬如人身长大。此当机先所已悟，故才闻举处，便劈空栏住而自释也。
第三修因离相中，先约度生遣相。言菩萨亦如是者，谓菩萨非菩萨，亦如大身非大身是也。是知彼若起心作言我当度生，则是以菩萨自负，却非真实菩萨。以彼若知实无有法，乃可名为菩萨。彼既作言自负，故斥以不名也。至云是故佛说等者，乃承引如来已向所说，皆为显示二无我理以证成之。次约严土遣相中不名菩萨，准上可知。以彼若于严土之时通达无我无法者，乃许其为真是菩萨，以有二空之智决定成佛故。
第四、知见离相中，既一佛而通具五眼，则是本惟一见，随缘而成五见。其犹开池引月，因池之异而说月之异；若决堤通水，则又以池之一而说月之一。应知异固非异，一亦非一，以月例见，见岂有定相哉？既一知而悉知众心，义似有体，其奈众心虗妄，三际叵得，是虽知而本无所知，知岂有实相哉？据此，则佛知佛见尚无定实，况夫未到佛地，妄知妄见，固知其为彻体虗妄，不待降伏矣。
答：住心中，亦有略明．详示二义。略明中，满界宝施，其福似多，而如来问心多不者，良以行布施时，有住相不住之异。住相则福德有，实不可言多，以有漏故。不住则福德无，故可说为多，以无漏故。然此修分之中，略明降心，仍约度生无度；略明住心，仍约布施无住者。为显行解相应，所谓如是而解，如是而修，如目与足，如是而见，如是而行也。
详示之中，亦分为四：一、见佛无住，二、闻法无住，三、得果无住，四、修因无住。
第一、见佛无住，义似复前，而有二意不同：一、兼正不同，二、化报不同。兼正不同者，以信分中明不可以身相见如来，而解分中明不可以三十二相见如来，其意皆是兼为释疑，非正示降住之文。今则正示住心，此兼正不同也。
化报不同者，谓前二说身说相，初无具足之言，次有四八之数，明知其为应化之身。今身相皆以具足见称者，应指实报之身，葢必万德庄严方称具足，以具足即圆满义也。而又言非具足者，以既属因感即是缘起，缘起无性岂真具足，意显其不应住耳。
第二、闻法无住中，先明说者无住，言如来虽已随机说法，皆以无缘而应，实不预为作念：我今当为说何等法？是虽终日说法，而实无所住矣。次明闻者无住，而言彼非众生者，以既信无住，即名无佛故。又云非不众生者，以虽名为佛，但是理具故。征释中，言既非众生，而又名为众生者，谓佛以能信即佛说，非解修未极说是也。
第三得果无住者，准前信分云无有定法名阿耨菩提，解分亦云实无有法得阿耨菩提，是当机之所已知。而今复以所得菩提为无所得为问者，葢为印证前语，以便观察修习故也。如来印证而云无少法可得者，以还复旧时性，无有一法新故。
第四、修因无住中，而云是法平等无有高下者，乃申明上文无少法可得之意，以引生下文无我修善得菩提义也。意谓是法平等无有高下，而现见生佛判然者，以凡夫有我不得正觉，二乘不修失于正等，菩萨修而不具未及无上。佛以无我异凡夫之不觉名曰正觉，佛以修善异二乘之偏枯名曰正等，佛以具修一切善法异菩萨之有上名曰无上，故云即得阿耨等也。恐闻善法二字又起有法之疑，故又以即非．是名遣之。修分之旨至此已极，因为校量持福以发行人胜进之意焉。
第四决定降住成证分中，乃有三义：一降心离相，二住心无住，三结归问意。
初中略明降心，亦约度生无度，而与前文逈异。谓前约菩萨未得决定，是勉而行之；此约佛地已得决定，是安而行之也。
详示降心，复有二义：一、观相离相，二、离相亦离。观相离相中，问虽同于解分，而所为不同，谓前为防疑，此为破见。葢当机历承开示相似心空，未免欲立心空之见，观其答处，顿改前辙。其意以但自无心，则见色非干色，一切色是佛色矣。佛既不斥其非，未全非也。但恐其相似心空，未得决定，故以轮王三十二相而勘验之。当机果是脚跟不稳，而云不应以三十二相观如来，所谓依悕似曲才堪听，又被风吹别调中也。佛既不印其是，未全是耳。又恐其前无新证，退失故居，历览二际，自生艰险，故惟说偈以示离色离声，且授之以把稳生涯也。
离相亦离者，以上示离相，乃为遣取相之执。若更起离相之执，何异从冥入冥。故文中两诚莫作是念，葢恐其以盲引盲，致令一类发菩提心者，说诸法断灭，成焦芽败种，堕一阐提，佛亦难救。所谓宁使着有如须弥山，不使着空如芥子许也。
略明住心中，亦以不住施福为言，然与前有异。以前文但显不住福多，启发修习之心。此中的指得忍菩萨，决定不受福德。有志决定者，亦知取法可尔。
详示住心中，亦有二义：一、正报无住，二、依报无住。正报无住者，谓如来内证不变之体，外现随缘之用，来去坐卧，一味随缘。故曰如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。是知如来正报，尚不应住，降斯已还，岂应有所住乎？
次明依报无住者，谓界既可析，尘又可合，则尘界俱非实有。但凡夫之人，贪着其事而入理，菩萨宜应无所住矣。
又上文详示降心中，佛以一切诸见，束为断常二见，二见不生，一切皆尽，是为决定降伏。此中乃以一切诸法，束为依正二报，二报不住，一切俱空，是为决定安住。
结归问意者，准前两番请问，皆以住心在前，降心在后；两番开示，皆以住心在后，降心在前。其意以妄心久炽，觉心乍兴，乍兴则力微，久炽则功着。功着则降不容缓，故在前；力微则住不宜速，故在后。
今当开示已竟，亦先结降心，后结住心。结降心者，以前两答降心，皆令度生无我。且言若菩萨有我人等相，即非菩萨，恐谓说由心生。如来既说人有我等相见，则是如来心中先有我等相见。为防斯疑，故曰若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，乃至云是人不解如来所说义，以如来说我非我，是名为我。既所说尚惟是名能说，心中岂先有我等相见？如谷答向，元无作者，此约决定无我以结。至云于一切法应如是知，如是见等者，由前历示降心之法，今其应于一切降心法中，如是由知而见，由信而解，信解之后，渐次究竟，以至决定降伏，则并前所说降心之法，心中亦复不生，此约决定无法以结。然此心中我等相见及于法相，俱属微细深惑，此既不有，尚有何妄？故此结归应前云何降心问也。
结住心中而言。满无量僧祗世界宝施，不及持说此经者，以不得此经，不成无住行故。又恐谓受持无住易，演说无住难，故征其云何为人演说，而示以不取于相。良以一切有为，总如梦事，眠时似有，寤时实无。况夫色阴如幻，无而忽有；受阴如泡，虗而无实；想阴如影，托外物现；行阴如露，乘夜气生；识阴如电，假明暂发。一一皆是无常，法法总归灭尽。作如是观，自然不取于相，如如不动。此约决定无住，应前云何应住问也。
流通中，当机全身担荷，余众随分受益，三草二木各得增长，故云皆大欢喜。谓喜其成佛有分，非常喜也。
信谓忍其教，受谓领其理，奉则遵教循理，行则自行化他。夫如是，则慧水常流，法脉永通，尽尘劫而不滞，利万彚而无遗矣。
(理)也無知，謬承師印。向雖歷參多席，曾未得聞是經。既在持誦之餘，用心研究。又於講演之際，加意尋討。將陳斯疏，尚冀資成。澄觀補處之偈，妙契大聖之心。依經求偈，偈得經而詞暢。藉偈通經，經因偈而義明。緣茲合釋，用此濟美。未善兩論，不敢強同。仍以乍異舊說，恐泥先聞，故總以新眼名之。賜覽者，願少留意。
归命本尊佛， 演说微妙空， 解空第一者。
常随众圣贤， 愿以大威神， 祐我成斯疏。
随喜并见闻， 承此开新眼。