若是第一句纲宗。且自承当。成现具足。尽什方世界。更无他故。只是仁者。更教谁见。教谁闻。都只是你心王心所与全成不动佛。只欠自承当。唤作开方便门。且要你诸人信有一分真常流注。亘古亘今。未有不是者。未有不非者。如此一句。成平等法门。何以故。以言逐言。以理逐理。平常性相。接物利生。说法度人。所以道。一切群生类。皆承此恩力。且要自信作佛。若解与么。方唤作一句真常流注。与铁轮齐位。十信初心。不作儱侗之见。不作断常之解。若得如是。唯自己真如不生不灭。且知其宗旨。由是明前不明后。一个平实。分证法身之量。未有出格之句。死在一句之下。未有自由分。如今若知出格之量。莫被心魔所使。莫执我性。入手中便须转换。落落地。言通大道。不生平怀之见。此是第一句纲宗也。

这是第一句纲领宗旨。你要自己承担起来，当下就完全具备。整个十方世界，没有别的原因，只是你这位仁者自己。还要让谁去见？让谁去听？全都是你的心王、心所，与那完全不动摇的佛没有两样。只差你自己承担起来。这叫开方便之门，就是要让你们各位相信：有一分真实常在、永不间断的东西，从古到今，没有不是它的，也没有不对的。这样的一句话，就成就了平等的法门。为什么呢？用言语追逐言语，用道理追逐道理，平常的本性与现象，接引众生、利益众生，说法度化他人。所以说：一切众生类，都承受这个恩德的力量。关键要自信自己能成佛。如果能这样理解，才叫作一句真实常在、永不间断的话，与铁轮王的地位齐平。十信位的初心，不要作笼统含糊的见解，不要作断灭或常见的理解。如果能这样，唯有自己的真如不生不灭，才算知道它的宗旨。因此明白前面不明白后面，只是一个平实，分证法身的份量。如果没有超出常规的句子，就会死在一句话下面，没有自由的分寸。现在如果知道超出常规的份量，不要被心魔驱使，不要执着自我的本性，一到手中就要转换，坦坦荡荡，言语通达大道，不生起平日的成见。这就是第一句纲领宗旨。

若是第二句。回因就果。不着平等一如之理。方便唤作转其投机。生杀自在。夺换随机。出生入死。广利三天下。度现在之众。诸佛道同。除色欲见爱现前诸烦恼。你今唤什么作烦恼。若欲知得。我为你诸人说破。汝今眼见好之与恶。被色之所使。为身之拘系。唤作色爱。住他色爱烦恼。有色便有欲。起于妄心。以贪欲坚固。名为欲爱。住他欲爱烦恼。因贪欲故。便起种种见爱。虗妄分别。贪其父精母血。系着我人。能所攀缘。名为见爱。住他见爱烦恼。生灭现前。于一切处。执有滞无。起一切颠倒。所以四住烦恼和合一念无明。共成三界苦乐之因。日夜缠缚。不得自由。从此迷其道眼。常困轮回。不得解脱。

如果只是停留在表面的理解，那就像是从原因直接跳到结果，不真正把握平等如一的道理。为了方便说明，可以叫做转换契机。生杀予夺都能自在掌握，根据情况灵活应对。能够自由出入生死，广泛利益三界众生，度化现世的众生。诸佛的道理都是相通的。要除去对色相的贪爱、各种见解执着，以及当下显现的烦恼。你现在把什么叫做烦恼呢？如果想明白，我就为你们说清楚。你现在眼睛看到好的和坏的，被色相所驱使，被身体所束缚，这就叫做“色爱”。住在这种对色相的贪爱里，就是色爱烦恼。有了色相，就会产生欲望，生起虚妄的心念。因为贪欲坚固，就叫做“欲爱”。住在这种对欲乐的贪爱里，就是欲爱烦恼。因为贪欲的缘故，就会产生种种见解上的执着，进行虚妄的分别。贪恋父精母血，执着于自我和他人，产生能知和所知的攀缘，这就叫做“见爱”。住在这种见解执着里，就是见爱烦恼。生灭的现象就在眼前，在一切地方，执着于有或滞碍于无，生起一切颠倒的见解。所以，这四种住地烦恼（色爱、欲爱、见爱、无明）和合在一起，加上一念无明，共同构成了三界中苦乐的原因。日夜被它们缠绕束缚，不得自由。从此迷失了看清真相的智慧之眼，常常困在轮回之中，得不到解脱。

若是第三句。知有本智性相之本然。通其越量之知见。明阴洞阳。廓周沙界。一真性相元常。大用现前。应化无方。全用全不用。全生全不生。不着平常之量。不着汝我之能。出生入死。应用自在。显古德之性相。明祖父通量之情尘。本性真常。无其生灭法门。广利四天下。与三世诸佛为其说法之师。海印三昧一时现前。于群生一念之中。具足十种华藏世界海会。同四轮之应用。唤作元常不动之智。佛性大海之本心。广照圆明。性相自在。若与么。唤作五位六位。回因见果。举果全因。入慈定门。未有不是。未有不非。性相如然。与金轮齐位。收四天下。上至诸天。下至地狱。皆得自由。已伏无明见思尘沙无知之烦恼。所作运为。以虗空为座。号曰法身大士。具足印漩三昧。见报化身。把定乾坤。更无他故。

如果到了这个第三句的境界，就能认识到自己本来就有的智慧，以及智慧和现象的本质是什么，通达那超越任何衡量标准的见识，明白阴和阳的真相，心胸开阔得能包容整个世界。那个唯一的真实本性和现象是永恒不变的，当它起大作用的时候，就能随时根据情况变化，该用时就全力用，用完了就不执着于用，该生的时候自然生动，不生的时候也不强求生，不执着于平常的那些标准，也不执着于你我之间的能耐，能够自由地生来死去，想做什么都可以做到。这样就能展现出古代觉悟者的本性和现象，明白祖宗一脉流传下来的真实情况。本性是真实永恒的，没有生灭变化这套东西，能广泛地利益天下的众生，和过去、现在、未来所有的佛作讲法教学的老师。那个像大海一样映照一切真相的境界，瞬间就展现在眼前，在众生起一个念头的时候，就已经完全具备了十种华藏世界那宏大圆满的法会境界。这就像四轮共同发挥作用一样，这叫永恒不动的智慧，这也是佛性大海的本质心念，能普遍照见一切事物，明白透彻地知道本性和现象是自然自在的。如果能做到这种程度，那么无论你讲五位还是六位的修行次第，把结果看作原因，或者从结果中看到全部的原因，进入慈悲安定的境界，都没有什么是不对的，也没有什么是不对的。本性和现象本来就是这样，和最高的境界地位齐平，能够包容四大部洲，上到天界，下到地狱，全都能够自由自在。已经降伏了无明、知见、疑惑、微细以及无知的烦恼，所以做什么、怎么做，都以虚空为座位，这样的人就叫作法身大士。他还具备了水波纹一样的智慧印证境界，能够看到佛的报身和化身，掌握整个天地宇宙，再也没有其他什么障碍和问题了。

玄沙师备禅师广录

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