大華嚴一乘法界圖註并序

大华严经所述的华藏法界，以虚空为本体，以法界为功用，以遍及一切处为佛，以缘起法体为众会，宣说圆满的经典教法。所谓刹土说法、微尘说法、佛说法、菩萨说法、三世同时说法，皆是如此。法界图示，以一海印图圆满含摄无边教海。图中所示"一中含一切，多即一，一即一切，多即一"的道理，正是此意。中土义相法师首创此图，彰显三世十法界庄严无尽的奥义，以启迪蒙昧。专门研究古学之人，重新演绎流通，编撰记录抄写，使其遍布世间。诞生王子，已成寻常百姓。

原本华藏世界，本无半点界限。华严佛境，亦无半点说法。只是安居无为之地，行那无为之行罢了。只因一真清净之境，忽然昏昧，便生一念，分别彼此。彼此既立，取舍便生。才起取舍之心，便成十法界相。于无为中，骤然堕入生死。不动之佛，动于无动之间；圆融之法，裂于不二之内。于是众生之佛，依业识显现世间；诸佛之众，昧慧身而求觉悟。辗转迷惑，直至今日。正如瞎狗对芦苇狂吠，盲人指猛虎为贼。此乃大雄世尊不得已而说法，贤圣哲人不得已而判教。因而有大部经三十九品，小图二十五句之出世。

确实。言语是内心的表达。内心是言语的根本。就像太和之气，本无形无声，借助器物激发，就形成音律。圆融之法，本无名称形相，借助语言表达，就成为经论。没有音律，就无法表现太和；没有经论，就无法阐明圆融。因此经论也就是圆融法性的规范，三世诸佛的根本旨趣。怎奈正法久远，佛教衰微。参究佛道的人，把教法视为纠缠；探讨佛语的人，将直指斥为壁观。有明白道理却不通达事相的，有通达事相却不明白道理的。于是使圆融无二的法门，变成固执偏执的东西。乃至天竺分派，中土别宗，平等的慈悲，竟自相矛盾，实在可悲。

罗代时期，义相法师绘制此图由来已久。历代高僧各依教理加以阐释，见解纷杂枝蔓，终成卷帙。我展卷阅览，不禁感叹：清净法界怎会有如此繁复之言？若果真如此，相师又何必从微尘偈颂中提炼精要，简择二百一十字庄严一乘法界图呢？

是的。从相法师的角度来看，围绕一圈观察这二百一十字经文，探究其核心要义，无非是法性而已。而深究法性，又不过是随缘显现罢了。若有明眼僧人站出来说：谈论玄妙、谈论心性，经典中已有明确记载。那么相法师还未开口前的玄机是什么呢？我代为回答：成化丙申年腊月，述于绿苔轩南窗下。

禅师开示众人说： 竖起法幢，建立宗旨，如同在锦绣上添花； 卸下笼头，解除重担，方是太平时节。

若论顿悟，不留丝毫痕迹，纵使千圣也寻觅不得。 若论渐修，返归平常契合大道，闹市中纵横自在。 若论圆融，人人立于转身之处，全体机用不存规则。 若论差别，处处藏有杀人之剑，步步暗设陷虎之机。

到此境地。诸天捧花无路可献。外道窥探无门可入。终日沉默却未尝沉默。终日言说却未尝言说。毗耶城中声如雷霆。普光殿前耳似聋聩。顿中有渐渐中有顿。圆中有别别中有圆。圆融无碍运转自如。大机大用现前无隐。杀活自在纵横无碍。丈六金身可化茎草。茎草枝头可现丈六。信手拈来无不是道。此是何等境界。且看新罗义相和尚。法界图中一圈圆满。

向上之路，历代圣贤未曾传授。既然是不传的奥秘，这幅法界图景，究竟从何显现？

譬如笔画纵横曲折，墨点斑驳成纹，这算是图画吗？一张白纸，谈论玄黄之说，这算是图画吗？相法大师起心动念，慈悲济物，这算是图画吗？乃至形迹未显、名相未成之前，早就是图画吗？<note>沉默片刻道</note>要领会钓钩头的真意，莫要执着定盘星。