大華嚴一乘法界圖註并序
大華嚴一乘法界圖
清寒比蒭 雪岑 註并序
○大華嚴法界圖序
△夫大華嚴。華藏法界者。以虛空。為體。以法界。為用。以遍一切處。為佛。以緣起法體。為眾會。說圓滿修多羅。教。所謂 剎說塵說。佛說菩薩說。三世一時說。是也。法界圖者。以一海印圖。圓攝無邊之教海。圖中。所謂 一中一切多即一。一即一切多即一。是也。東土。義相法師。始製此圖。表三世間十法界。莊嚴無盡之義。以牖冥蒙。專門舊學。重演流布。辨記錄鈔。遍滿世間。誕生王子 已為庶人矣。
大华严经所述的华藏法界，以虚空为本体，以法界为功用，以遍及一切处为佛，以缘起法体为众会，宣说圆满的经典教法。所谓刹土说法、微尘说法、佛说法、菩萨说法、三世同时说法，皆是如此。法界图示，以一海印图圆满含摄无边教海。图中所示"一中含一切，多即一，一即一切，多即一"的道理，正是此意。中土义相法师首创此图，彰显三世十法界庄严无尽的奥义，以启迪蒙昧。专门研究古学之人，重新演绎流通，编撰记录抄写，使其遍布世间。诞生王子，已成寻常百姓。
原夫華藏之界。本無些子限量。華嚴之佛。亦無些子說法。但居無事田地。弄他無事活計而已。只緣一真淨界。俄然晦昧。遂有一念。分彼分我。彼我既立。取捨便起。才有取捨之心。便成十法之界。於無事中。瞥然生死。不動之佛。動於無動之際。圓融之法。㭊於不二之內。則眾生之佛。依業識以出世。佛之眾生。昧惠身而取悟。轉轉相迷。至于今日。所謂 瞎狗。吠蘆叢。盲人。唱賊虎。此。大雄。不得已而說。賢哲。不得已而判。而大部三十九品。小圖二十五句。所以出也。
原本华藏世界，本无半点界限。华严佛境，亦无半点说法。只是安居无为之地，行那无为之行罢了。只因一真清净之境，忽然昏昧，便生一念，分别彼此。彼此既立，取舍便生。才起取舍之心，便成十法界相。于无为中，骤然堕入生死。不动之佛，动于无动之间；圆融之法，裂于不二之内。于是众生之佛，依业识显现世间；诸佛之众，昧慧身而求觉悟。辗转迷惑，直至今日。正如瞎狗对芦苇狂吠，盲人指猛虎为贼。此乃大雄世尊不得已而说法，贤圣哲人不得已而判教。因而有大部经三十九品，小图二十五句之出世。
然。言者。心之發也。心者。言之宗也。譬如太和之氣。本無形聲。假形器。而激發。則為律呂。圓融之法。本無名相。假言句。而演說。則為經論。非律呂。無以像太和。非經論。無以闡圓融。則經論者。亦是圓融法性之風規。而三世諸佛之大意也。奈何正法已遠。佛教澆漓。參佛乘者。指教網。為葛藤。討佛語者。斥單傳。為壁觀。有道理而礙於事者。有達事而昧於理者。遂使圓融無二之法。變為固滯守一之物。廼至乾竺。分河。震旦。異宗。則平等之慈。自相矛盾。良可悲夫。
确实。言语是内心的表达。内心是言语的根本。就像太和之气，本无形无声，借助器物激发，就形成音律。圆融之法，本无名称形相，借助语言表达，就成为经论。没有音律，就无法表现太和；没有经论，就无法阐明圆融。因此经论也就是圆融法性的规范，三世诸佛的根本旨趣。怎奈正法久远，佛教衰微。参究佛道的人，把教法视为纠缠；探讨佛语的人，将直指斥为壁观。有明白道理却不通达事相的，有通达事相却不明白道理的。于是使圆融无二的法门，变成固执偏执的东西。乃至天竺分派，中土别宗，平等的慈悲，竟自相矛盾，实在可悲。
羅代。義相法師。製作此圖。其來。尚矣。全家宿德。各以教網。臆解。支離蔓延。遂成卷。余。一覽。執卷。歎曰清淨法界。豈有如此其多言乎。若固如是。相師。豈向微塵偈品中。撮其樞要。簡出二百一十字。莊嚴一乘法界圖乎。
罗代时期，义相法师绘制此图由来已久。历代高僧各依教理加以阐释，见解纷杂枝蔓，终成卷帙。我展卷阅览，不禁感叹：清净法界怎会有如此繁复之言？若果真如此，相师又何必从微尘偈颂中提炼精要，简择二百一十字庄严一乘法界图呢？
然。以相師。一圈。觀之。向二百一十字。究其宗旨。則不過法性而已。究其法性。則不過隨緣而已。忽有明眼衲僧。出來道。說玄說妙。說心說性。教有明文。如何是相法師。未吐一字前消息。余。自代云。成化 丙申﨟。說于綠苔軒南窓下。
是的。从相法师的角度来看，围绕一圈观察这二百一十字经文，探究其核心要义，无非是法性而已。而深究法性，又不过是随缘显现罢了。若有明眼僧人站出来说：谈论玄妙、谈论心性，经典中已有明确记载。那么相法师还未开口前的玄机是什么呢？我代为回答：成化丙申年腊月，述于绿苔轩南窗下。
△示眾云。建法幢。立宗旨。錦上添華。脫籠頭。卸角駄。太平時節。
禅师开示众人说：
竖起法幢，建立宗旨，如同在锦绣上添花；
卸下笼头，解除重担，方是太平时节。
若論頓也。不留朕迹。千聖。亦摸索不着。若論漸也。返常合道。鬧市裏。七縱八橫。若論圓也。箇箇。立在轉處。全機作用。不存軌則。若論別也。頭頭。有殺人之劍。處處。藏陷虎之機。
若论顿悟，不留丝毫痕迹，纵使千圣也寻觅不得。
若论渐修，返归平常契合大道，闹市中纵横自在。
若论圆融，人人立于转身之处，全体机用不存规则。
若论差别，处处藏有杀人之剑，步步暗设陷虎之机。
到這裏。諸天。捧花。無路。外道。潛窺。無門。終日默。而未嘗默。終日說。而未嘗說。毘耶城裏。其聲如雷。普光殿前。有耳如聾。只如頓中有漸。漸中有頓。圓中有別。別中有圓。圓陀陀。阿轆轆地。大用。現前。殺活。自由。丈六。莖章。莖草。丈六。信手拈來。無有不是。是什麼境界。看取新羅義相和尚。法界圖一圈○。
到此境地。诸天捧花无路可献。外道窥探无门可入。终日沉默却未尝沉默。终日言说却未尝言说。毗耶城中声如雷霆。普光殿前耳似聋聩。顿中有渐渐中有顿。圆中有别别中有圆。圆融无碍运转自如。大机大用现前无隐。杀活自在纵横无碍。丈六金身可化茎草。茎草枝头可现丈六。信手拈来无不是道。此是何等境界。且看新罗义相和尚。法界图中一圈圆满。
向上。一路。千聖。不傳。既是不傳底消息。祇這法界一圖。從何而出。
向上之路，历代圣贤未曾传授。既然是不传的奥秘，这幅法界图景，究竟从何显现？
只如縱橫屈曲。字點斑文。是圖耶。白紙一幅。說玄說黃。是圖耶。相法師。擬心動念。垂慈利物。是圖耶。只如朕兆未萌。名器未形。早是圖耶。(良久云)領取鉤頭意。莫認定盤星。
譬如笔画纵横曲折，墨点斑驳成纹，这算是图画吗？一张白纸，谈论玄黄之说，这算是图画吗？相法大师起心动念，慈悲济物，这算是图画吗？乃至形迹未显、名相未成之前，早就是图画吗？<note>沉默片刻道</note>要领会钓钩头的真意，莫要执着定盘星。
○大華嚴一乘法界圖
大华严一乘法界图