大华严一乘法界图
清寒比蒭 雪岑 注并序
○大华严法界图序
△夫大华严。华藏法界者。以虚空。为体。以法界。为用。以遍一切处。为佛。以缘起法体。为众会。说圆满修多罗。教。所谓 刹说尘说。佛说菩萨说。三世一时说。是也。法界图者。以一海印图。圆摄无边之教海。图中。所谓 一中一切多即一。一即一切多即一。是也。东土。义相法师。始制此图。表三世间十法界。庄严无尽之义。以牖冥蒙。专门旧学。重演流布。辨记录钞。遍满世间。诞生王子 已为庶人矣。
大华严经所述的华藏法界，以虚空为本体，以法界为功用，以遍及一切处为佛，以缘起法体为众会，宣说圆满的经典教法。所谓刹土说法、微尘说法、佛说法、菩萨说法、三世同时说法，皆是如此。法界图示，以一海印图圆满含摄无边教海。图中所示"一中含一切，多即一，一即一切，多即一"的道理，正是此意。中土义相法师首创此图，彰显三世十法界庄严无尽的奥义，以启迪蒙昧。专门研究古学之人，重新演绎流通，编撰记录抄写，使其遍布世间。诞生王子，已成寻常百姓。
原夫华藏之界。本无些子限量。华严之佛。亦无些子说法。但居无事田地。弄他无事活计而已。只缘一真净界。俄然晦昧。遂有一念。分彼分我。彼我既立。取舍便起。才有取舍之心。便成十法之界。于无事中。瞥然生死。不动之佛。动于无动之际。圆融之法。㭊于不二之内。则众生之佛。依业识以出世。佛之众生。昧惠身而取悟。转转相迷。至于今日。所谓 瞎狗。吠芦丛。盲人。唱贼虎。此。大雄。不得已而说。贤哲。不得已而判。而大部三十九品。小图二十五句。所以出也。
原本华藏世界，本无半点界限。华严佛境，亦无半点说法。只是安居无为之地，行那无为之行罢了。只因一真清净之境，忽然昏昧，便生一念，分别彼此。彼此既立，取舍便生。才起取舍之心，便成十法界相。于无为中，骤然堕入生死。不动之佛，动于无动之间；圆融之法，裂于不二之内。于是众生之佛，依业识显现世间；诸佛之众，昧慧身而求觉悟。辗转迷惑，直至今日。正如瞎狗对芦苇狂吠，盲人指猛虎为贼。此乃大雄世尊不得已而说法，贤圣哲人不得已而判教。因而有大部经三十九品，小图二十五句之出世。
然。言者。心之发也。心者。言之宗也。譬如太和之气。本无形声。假形器。而激发。则为律吕。圆融之法。本无名相。假言句。而演说。则为经论。非律吕。无以像太和。非经论。无以阐圆融。则经论者。亦是圆融法性之风规。而三世诸佛之大意也。奈何正法已远。佛教浇漓。参佛乘者。指教网。为葛藤。讨佛语者。斥单传。为壁观。有道理而碍于事者。有达事而昧于理者。遂使圆融无二之法。变为固滞守一之物。廼至干竺。分河。震旦。异宗。则平等之慈。自相矛盾。良可悲夫。
确实。言语是内心的表达。内心是言语的根本。就像太和之气，本无形无声，借助器物激发，就形成音律。圆融之法，本无名称形相，借助语言表达，就成为经论。没有音律，就无法表现太和；没有经论，就无法阐明圆融。因此经论也就是圆融法性的规范，三世诸佛的根本旨趣。怎奈正法久远，佛教衰微。参究佛道的人，把教法视为纠缠；探讨佛语的人，将直指斥为壁观。有明白道理却不通达事相的，有通达事相却不明白道理的。于是使圆融无二的法门，变成固执偏执的东西。乃至天竺分派，中土别宗，平等的慈悲，竟自相矛盾，实在可悲。
罗代。义相法师。制作此图。其来。尚矣。全家宿德。各以教网。臆解。支离蔓延。遂成卷[袌-包+矢]。余。一览。执卷。叹曰清净法界。岂有如此其多言乎。若固如是。相师。岂向微尘偈品中。撮其枢要。简出二百一十字。庄严一乘法界图乎。
罗代时期，义相法师绘制此图由来已久。历代高僧各依教理加以阐释，见解纷杂枝蔓，终成卷帙。我展卷阅览，不禁感叹：清净法界怎会有如此繁复之言？若果真如此，相师又何必从微尘偈颂中提炼精要，简择二百一十字庄严一乘法界图呢？
然。以相师。一圈。观之。向二百一十字。究其宗旨。则不过法性而已。究其法性。则不过随缘而已。忽有明眼衲僧。出来道。说玄说妙。说心说性。教有明文。如何是相法师。未吐一字前消息。余。自代云。成化 丙申﨟。说于绿苔轩南窓下。
不过，从相法师画的这一个圆圈来看，虽然里面有两百一十个字，但追究它的根本宗旨，其实只是讲法性罢了。追究这个法性，其实只是讲随缘罢了。忽然有个明眼的僧人走出来说：“你讲玄讲妙，讲心讲性，这些教典里都有明白的文字记载。那么，相法师在还没说出一个字之前，那最根本的道理是什么呢？”我自己替他回答说：“成化年间丙申年腊月，在绿苔轩南窗下所说。”
△示众云。建法幢。立宗旨。锦上添华。脱笼头。卸角駄。太平时节。
禅师开示众人说： 竖起法幢，建立宗旨，如同在锦绣上添花； 卸下笼头，解除重担，方是太平时节。
若论顿也。不留朕迹。千圣。亦摸索不着。若论渐也。返常合道。闹市里。七纵八横。若论圆也。个个。立在转处。全机作用。不存轨则。若论别也。头头。有杀人之剑。处处。藏陷虎之机。
要说顿悟的境界，那是没有痕迹可寻的，就算是千位圣人来了，也摸不着头绪。 要说渐修的过程，那是回归平常、合于大道，就像在闹市里一样，可以自由自在地穿行。 要说圆融的境界，那是每个人都站在转变的地方，完全运用机巧，不固守任何规矩。 要说分别的境界，那是处处都有杀人的利剑，到处都藏着诱虎落阱的机关。
到这里。诸天。捧花。无路。外道。潜窥。无门。终日默。而未尝默。终日说。而未尝说。毘耶城里。其声如雷。普光殿前。有耳如聋。只如顿中有渐。渐中有顿。圆中有别。别中有圆。圆陀陀。阿辘辘地。大用。现前。杀活。自由。丈六。茎章。茎草。丈六。信手拈来。无有不是。是什么境界。看取新罗义相和尚。法界图一圈○。
到此境地。诸天捧花无路可献。外道窥探无门可入。终日沉默却未尝沉默。终日言说却未尝言说。毗耶城中声如雷霆。普光殿前耳似聋聩。顿中有渐渐中有顿。圆中有别别中有圆。圆融无碍运转自如。大机大用现前无隐。杀活自在纵横无碍。丈六金身可化茎草。茎草枝头可现丈六。信手拈来无不是道。此是何等境界。且看新罗义相和尚。法界图中一圈圆满。
向上。一路。千圣。不传。既是不传底消息。祇这法界一图。从何而出。
往上走的那条路，千百位圣人都没有传下来。既然是没有传下来的奥秘，那这法界一图，又是从哪里来的呢？
只如縱橫屈曲。字點斑文。是圖耶。白紙一幅。說玄說黃。是圖耶。相法師。擬心動念。垂慈利物。是圖耶。只如朕兆未萌。名器未形。早是圖耶。(良久云)領取鉤頭意。莫認定盤星。
譬如笔画纵横曲折，墨点斑驳成纹，这算是图画吗？一张白纸，谈论玄黄之说，这算是图画吗？相法大师起心动念，慈悲济物，这算是图画吗？乃至形迹未显、名相未成之前，早就是图画吗？(沉默片刻道)要领会钓钩头的真意，莫要执着定盘星。
○大华严一乘法界图
华严法界图