僧宝正续传

禅师名叫惟照，是简州阳安人，姓李。他母亲怀他的时候，梦见一位奇特的僧人拿着钵盂来到家门口，好像要来寄食。一天晚上，有光芒从他家的房屋里发出，邻居们都很惊讶，天亮后他就出生了。惟照禅师小时候志趣就非常超群。稍微长大一点后，性情淡泊，不愿意随波逐流。他低头读书，读到“人的本性是相近的，因为习染不同才相差很远”这句话时，立刻就说：“凡夫和圣人本体是一样的，因为习气不同才有这样的差别。我明白了。”于是他离开家，跑到成都，在鹿苑寺跟随青泰禅师做小沙弥，请求取法名叫“惟照”，意思是记住出生时的奇异景象。十九岁时，他受具足戒。青泰禅师曾让他去大慈寺学习《大乘起信论》，但他一听完讲经就回去睡觉。青泰禅师责问他，他回答说：“既然称为正信大乘，哪里是言语解说就能明白的呢？”于是，他完全抛弃了所听到的教理，虚心去各地游学参访。当时，楷禅师住在大洪山，名震天下。惟照就去投靠他。楷禅师一见到他，就认为他俊秀开朗，对他悉心教导和接纳。惟照也很努力，急切地想彻底开悟。他曾经夜里在楼阁间的过道上打坐，巡逻的人传呼着从他身边经过。他随着那声音，忽然有所省悟，立刻跑到方丈室，说出自己的领悟。楷禅师却揶揄了他。惟照心中产生了疑惑，决定要彻底探究根源。于是他广泛参访各位宗师，也多次回到楷禅师那里。后来，他游历了三吴地区，听说楷禅师因为获罪被贬为平民，住在沂水的芙蓉庵。他立刻赶去慰问。还没到的时候，他的仆人喝醉了酒，迷了路。惟照退回去找到他，举起手杖奋力打去，忽然间大彻大悟。等到见到楷禅师，楷禅师远远望见他就高兴地说：“今天相见，难道不是像在鼇山一样吗？”于是惟照就留下来帮助耕作，在湖边服役多年，完全领悟了芙蓉庵的禅法。致政王少宰有个儿子，去世好几年了。有一天，王少宰忽然梦见儿子回来了。第二天，惟照禅师就来了。王少宰问他的出生年月，正好和他儿子去世的日子相合。王少宰于是抱着他哭泣，认为他是儿子的转世，就请他到洛阳的招提寺出世弘法。后来他又迁到舒州的甘露寺，再迁到三祖寺。宣和初年，他的道行被朝廷听说了，有圣旨让他移住庐山的圆通寺。在这之前，圆通寺的住持守惠因为一些事情被罢免离开了。后来守惠又向官府申诉，过了三年，得到旨意，让他恢复原来的住持职位。消息传到时，惟照禅师很平静地拖着禅杖就出门了，和两三位禅者一起，在山谷间自在漫步。不久，泐潭寺住持的位置空缺，江西的僧众都很有礼貌地来邀请他，于是他就去补了那个位置。惟照禅师容貌丰满魁梧，声音清朗圆润。他肩负着弘扬大法的重任，在各处都受到尊崇。他给自己取了个别号叫“阐提”。他曾经对大众开示说：“坐禅好啊，各位禅德！不用胡思乱想，坐着坐着就开悟了。你要是开悟了，一天十二个时辰里就自由自在了。佛也拿你没办法，祖师也拿你没办法，你自己也拿自己没办法，哪里还需要听别人指挥？所以达摩大师从西方来，直指人心，见性成佛。哪里有过那么多弯弯绕绕的语句，教你思来想去，现在这么辛苦受罪？如今各处丛林，没有一个善知识不教你参禅学道修行的。就连禅堂里的头首座、同行的道友，也都教你参学。还要看话头、下转语，商量公案因缘，研究古今道理。你们这些人啊，更是不识好歹，甘心当个众生，跟着别人学。还要在案头大抄小抄，记录下来，收集摘录语句，像攒花簇锦一样，把记忆堆砌起来，塞到肚子里，以为那就是禅、是道。苦啊！真是把相给弄坏了，也不是这个道理。你们这些人本来没那么多事，只因为刚开始行脚参学时，碰着一个没见识的长老，教你计较这个、计较那个，劳心费力。一开始就参个‘庭前柏树子’的话头，又参‘斩猫儿’的话头，‘洗钵盂’的话头，‘野狐’的话头，‘勘婆’的话头。参了一肚皮的禅道，就挺腰摆胯，自称是方外高人。在人面前说得好像真的一样，背地里却乱七八糟，一文不值。才遇到一点顺境逆境的风吹草动，就手忙脚乱。为什么这样？只是因为这些都是学来的。我劝你们别学了！必须是自己真正办到才行。你们没看到吗？达摩祖师在少林寺面壁九年，二祖慧可立雪齐腰，五祖弘忍在黄梅聚集了七百高僧，后来衣钵只传给了卢行者。在那个时候，看哪个因缘？淘汰哪个古今？又下过什么转语？既然不是靠因缘，你们又何必拼死拼活、瞒天瞒地地学，图个什么别的呢？没人对你这么说，只是我宝峰太啰嗦了，像个老婆子一样教你：别参禅，别学道，别看经，别念佛，以至于礼拜、烧香等等这些劳心费力的事。你一定会问，一天十二个时辰到底该怎么过？这时宝峰只教你‘如大死人’。你要是真能做到像个大死人一样，哪有什么闲工夫去参禅学道、礼拜烧香，费那么多力气？我山僧在五个地方住持寺院，凡是教导徒众，都离不开‘如大死人’这四个字。这四个字，直接就是我悟到的，而且不在那一大藏教里，也不在《传灯录》、五家宗派、古今语句里。这是我平生所证悟的法，所实行的法。你如果当下领会了，就不会被教坏。刚才，有一位兄弟进方丈室问：‘莫非是像大死人却又活过来吗？’禅客啊，别问活。你只管死了，再死一次。你还没死过，只管想着活干什么？现在听我说完了，下去到禅堂里，或者在禅堂前后的架子上试着坐坐看。有时候被你久久地坐着，忽然死掉了也不一定。” 建炎元年改元，北方人南渡，泐潭寺每天吃饭的僧人不下千人。惟照禅师超然物外，安然说法，一点也不在意。而布施从四面八方涌来，斋堂厨房都很充足，人们直到今天还在称颂他。建炎二年正月辛丑日晚上，他上堂说法，讲到洞下宗旨传承，像线一样快要断了，而能闻名于世、延续慧命的人寥寥无几，因此叹息流泪，沾湿了衣襟。第二天，他关闭方丈室不出来。又过了一天，他亲手写了几句话，分送给山里的各位长老，算是告别。大家非常震惊，甚至有人痛哭失声。惟照禅师都拒绝了，不和他们见面。到了半夜，他忽然让人点起蜡烛，召集执事们，嘱咐后事。话说完，就平静地去世了。享年四十五岁，僧腊二十五年。当时，御史中丞陆德先、西京宗正赵士暕、尚书郎方昭、通议大夫冯温舒、徽猷阁待制宋唤、秀州刺史韩昭等人正好都在泐潭寺聚会，经常向惟照禅师问道。看到他能这样洒脱地离去，更加钦佩仰慕。火化后，有五色舍利子，明亮得像珍珠美玉，牙齿和舌头没有烧毁。塔建在寺院的西峰。惟照禅师早年在西京时，漕运使徐闳中有个儿子，已经成年并且结婚了。他听惟照禅师说法后，心生欢喜仰慕，立刻就抛弃荣华富贵，剃发出家受具足戒，法名叫德止。因为他有宿世的悟性和辩才，在世上很有名气。

赞叹说：佛教教义中，七地以前的菩萨，他们的福德和智慧是靠修行得来的；八地以上的菩萨，福德和智慧则是果报自然显现。像阐提禅师，二十八岁出来弘法，五次住持大寺院，每到一处都兴盛起来。在他法席之下，参学的人多得像田间小路一样纵横交错。他起初并没有派人去化缘，但供养的饮食却精美丰盛，日常用度也都完好崭新。这难道不是果报自然得来的吗？那时候，禅林风气崇尚奢华，照禅师顺应时势，心胸开阔，气度宏大，满足学人的欲望，同时痛骂各方风气。他特别以“如大死人”作为教导宗旨。然而，在他身后，竟然没有能继承他这种风格的人。唉，真是奇特啊！