妙心的人，就是体悟妙心的人；佛，就是觉悟妙心的人；教，就是阐明妙心的方法；祖，就是解释妙法的祖师。祖师的话虽然深奥，但必须通过门径才能进入；妙门虽然打开，但必须掌握要领才能登上。既然指出了要领可以依靠，那必须详细说明才能理解。

《妙法莲华经》是阐明妙心的最高教法，讲透了佛的本意和深奥道理。如来讲了八年，结集起来的经文堆起来有八里高。梵文经典传到中国，就像太仓里的一粒米；鸠摩罗什翻译出来，就像大海里的一滴泡沫。然而，把一劫缩成一天，妙在神通；把世界藏在一粒尘土里，玄在至理。那么，一粒米可以成为太仓的种子，一滴泡沫可以包含沧海的深度。七位佛是讲解经典的导师，六万传心的宗旨，这话没错，道理也可以验证。至于尝一粒米就能尝到所有味道，见一滴泡沫就能看到整个大海，那就只有我们天台宗的智者大师，凭借他圆满的智慧才能做到。

智者大师在灵鹫山早就听闻佛法，在大苏山微妙开悟，凭借无碍的辩才，随顺本性宣扬佛法，根据迹门和本门，开启了对待和绝待两种妙法。如来的大事因缘，众生佛的知见，到了这里差不多没有剩余的奥秘了。不过，迹门并不遥远，十种妙法难以通晓；至理虽然明显，妙心却难悟。因此，荆溪大师开创了“十不二门”，四明大师指出了一个“一念心要”的关键。唉，如来和智者大师，可以说是破开一粒微尘，就能取出大千世界的经卷；荆溪和四明大师，可以说是把大千世界的经卷，合起来归入一粒微尘。那么，《法华玄义》中的迹门十妙、《十不二门》和《指要钞》，真是直指人心、见性成佛的重要法门，也是不离文字而讲解解脱的秘典。

只有从广博中归纳出精要，从简略中体现出详细，没有钱塘的可度大师，谁能传承四明法智大师的精义，写成十多万字的详细解释？好比王家的花椒室、相府的朱红门，没有管家就不知道深浅，没有门卫就不知道台阶高低。这确实能泽被后代，流芳于末世。可惜这部书没有收入大藏经，散落在僧房里，只能空慕美名，无法亲眼看到。四明延庆寺有个叫传慧的僧人，字朗初，是个爱诗爱酒的和尚。他偶然在山寺里得到这本书，虽然知道井里有宝，却不懂点灯去看，就把书送给我，当作清雅的供品。

我得到这本书，就像在热渴时喝满甘露，在饥饿时饱食醍醐。我希望能刻版印刷，让志同道合的人共享。但又因为《钞》和《解》分开，难以查阅，就让弟子正谧把两者合在一起，藏在箱子里三十年了。现在弟子正识坚定地募捐刻版，因缘汇聚，大法应当流传。我老了，看到这些，十分快慰。然而，功劳有源头，智慧的僧人不是无缘无故的，可以用这个来忏悔我生平写绮语的过失，截断舌头罪过，消除累劫以来饮酒的恶业。因为这种冥冥中的好处，我重新成为僧人，用实话赞叹性具的宗旨，智慧之业斩断迷痴的网。同时，把功德普遍回向给四生，无论自己还是他人，都能达到十种妙法。这可以酬谢山僧流通经典的志愿，以及两位弟子继承善类的用心。

明朝天启五年，也就是乙丑年，冬天第二个月，天台山幽溪地方有个叫传灯的和尚，在四明延庆寺的罗云堂写了这篇。