十不二门指要钞详解卷下本
唐 荆溪尊者 释签
宋 四明尊者 钞
宋武林沙门 可度 详解
明天台后学 正谧 分会
△二内外不二门三初标。
二內外不二門者(智行)。
【钞】正约三法立内外境也众生诸佛及以依报名为外境自己心法名为内境故观音玄义立所观境有二所谓自他他者谓众生佛自者即心而具乃引华严心如工𦘕师等为证有人立佛界为内九界为外乃引此经或说己事或说他事证之而不知彼明果后垂迹乃以佛界为己九界为他今论初心观所依境既未成佛安用佛为己耶据观音玄方为允惬问前引大部拣于佛法太高众生太广今何取之答辨其难易故且拣之若论机入不同故须双列复为显其妙义必须内外互融随观一境皆能徧摄故名不二此之不二悉得称门泛论虽尔一家观法多用内心妙义为门也。
【觧】釋初標分三初釋內外二復為下釋不二三此之下釋門初又三初正釋正約下一句標起眾生下釋出生佛該十界正報及依報兼自他依報亦屬於外唯取自己一念心法為內引證如玄上云此境復為二所謂自他等(如今引)記云一家明觀不出二境四念處心對色陰而分內外此文心對生佛而分自他十不二門以心對彼依正色心而分內外則依報生佛及己色陰皆名為外荊溪特會兩處之文立外境也(文)觀音玄明菩薩所觀之境不出十界故約三法而分自他念處所觀身受心法不出五陰故以色心而分內外此門以心為內依報生佛及自己色陰亦屬於外特會二文者念處但以己色為外不言生佛觀音玄但言生佛為外不及自色今文既云依正色心則生佛依正及自己色皆屬於外故知荊溪特會二文立外境也內境則二文皆是內心故不俟言二有人下斥謬昱師注云九法界即外境也佛法界即內境也(文)三問下料揀機入不同者下界眾生心麤散故多著外色宜觀內心上界眾生味禪定故多著內心宜觀外色有此二機故雙列二境復為等者即以略顯廣之意此門從智行二妙而立倘內外不融則不成妙內外融攝玅義方彰釋門中先釋今文泛論下的示今意義書云但不二門都為示於觀法大體以今家觀法正在內心傍託外境以捨傍取正所以特取內心為總(文)一家觀法揀難從易多明觀心也。
內外二境義書云只一非內非外之三千隨乎觀慧趣內趣外之不同一家境觀近而復要雖多就內心葢機緣不同自有宜於外境修觀者故須雙列故不二門云凡所觀境不出內外(云云)四念處四云眾生有兩種一者多著外色少著內識二者少著外色多著內識如上界多著內識下界著外色多內識少(文)別行玄上云此境復為二所謂自他等(如前)記上云一家明觀至立外境(如前引)荊溪特會兩處之文立外境(如上略示)若論二境被機者義書三云修內觀時先用圓解攬於萬法唯心然後觀心若宜修外觀先攬萬法唯色而觀於色(文)此得天台唯色唯心荊溪一念具足一塵不虧等諸圓文旨豈同孤山獨頭之色不具三千等又義書云且內外境略以四義論之自有推過在心故先於內心修觀伏斷五住則以伏斷淨心歷彼色等諸法任運自見一一法具三千三諦則不論於外境修觀此如義例必先內心內心若淨以此淨心徧歷諸法任運泯合亦即止觀識陰觀成遍歷界入依正一一皆結三諦也自有內外兼修如方等懺儀正修內觀若對外境乃用內心正觀之法傍歷尊容道具皆成三昧也自有正約內心修觀不入乃捨內境專修外觀如破法遍文後例餘陰界入修圓破遍既例破徧亦例十乘但文在破徧中示爾此則外色若淨將此淨色歷一切法及以內心任運泯合也自有初心便宜修外觀如先得色無色定若發心修圓頓止觀此人已著內心重故須以外觀破之於外色等觀成理顯還將淨色歷一切法及以內心任運泯合也此如四念處唯色唯識二種觀法被二根機也(文)雖具四義不出內外二境也孤山淨覺之說不暇評破。
△二凡所下依门释二初明内外境观二初标示者。
凡所观境不出内外。
【觧】凡所下科标示者初句标次句示。
【钞】大小乘中所明观法二境收尽故云不出今非偏小也。
【觧】释标示云大小等者四教之机能观观智随教诠示析体渐顿不同若所观境初无有异故云不出内外今明圆人所观拣非偏小。
△二外谓下释相二初明外境观相。
外谓托彼依正色心即空假中即空假中妙故色心体绝唯一实性无空假中色心宛然豁同真净无复众生七方便异不见国土净秽差品而帝网依正终自炳然。
【觧】別明外境觀相的論修觀多在內心今被二機內外雙列隨標語便先明外境初句正立外境即空假中去是能觀三觀亡照色心宛然下明觀成理顯託者依也文從通總但云依正色心其實生佛色心及以依報與自己色陰皆名為外也彼字正指外境色心體絕是亡所觀無空假中是泯能觀境觀雙亡三千理顯故云色心宛然等是則正報無非遮那法身豈有七方便眾生之異依報無非寂光更無下三土淨穢之殊而色心相入依正互融如帝網珠交相輝映故云炳然義書云依正若不互具互攝豈可如帝網耶(文)。
【钞】言托者依也彼者既以内心为自乃指依报及生佛色心为彼此乃正立外境即空假中去即是妙观及观成相于依等四随托一境皆以圆融三观观之此观既玅故令阴入染体泯净即前依正等全为妙体一实圆理故云体绝及一实等所观阴境既绝能观妙观亦寂则病去药亡能所双绝故云无空假中于双绝之处融妙三千一时显现豁然同皆真净法法皆实故真皆非染碍故净故云宛然等如是则一切众生皆毗卢体一切国土悉常寂光有何定法名三五七九及净秽耶故云无复至差品也而彼彼三千圆融互入犹因陀罗网终自炳然即是外观功成之相观行已上至于玅觉节节无非如此显发不尔安云发心毕竟二不别耶。
【觧】釋分二初正釋言託至別耶初句釋託字託有表託如王舍耆山輔行云歷事觀法結云託事見理今文不同前二乃依託之託彼者下釋彼依正色心此乃下分節境觀於依下釋初二句此觀下釋即空假中妙故色心體絕即前下釋唯一實性所觀下釋無空假中所觀陰絕結前色心體絕能觀亦寂正釋無空假中病去譬陰絕藥亡譬觀寂能即觀藥所即陰病於雙下釋色心宛然豁然下釋豁同真淨鈔文雙結故云宛然等如是下釋無復至差品眾生國土是總三五七九及淨穢等是別先以遮那寂光點示依正次方云有何定法等聲聞緣覺菩薩為三加人天為五兩教二乘三教菩薩為七或合二乘取人天為七九即九界同居等三土傳作淨穢而彼下釋帝網依正炳然因陀羅者帝釋有千名一名釋迦因陀羅殿前有眾寶珠網一目一珠一一珠內現帝釋宮殿莊嚴如是眾珠互相映入眾珠咸現一珠之內一一珠內皆具眾珠帝釋依正彼彼不雜以譬三千理顯圓融互入義書云況外觀中全無攝外法歸內心之言而自云帝網依正豈外色不具三千不具內心耶(文)即是下結外觀成相觀行下示正斥謬下文引他解外觀成相文云同者似也乃似其分真破云豈外觀功成止齊相似故今云觀行已上節節顯發但分四位明昧淺深耳因明正義暗斥邪說。
【钞】问他云旧本无两假字唯云即空即中空中玅故而云以空中亡彼依正之假此本何得妄加耶答虽欲依于旧本其如义理残缺必是往时读者不谙境观故妄有改削矣且文标所观境有内外岂以依正色心阴入之境而为假观耶徧寻荆溪之意必不阙此一观何者如止观破思假之中云因缘生法即空即中辅行云且以法性空中对幻假说其实幻假即不思议假既云且以知非尽理须即妙假故云其实文中不云即假尚欲据义加之岂自著述而特略之况彼云因缘生法方有幻假之义今直云依正等且未成幻假况妙假乎又第一记中释十二入各具千如中云境据假边空中尚无其数安在然必约假以立空中此虽将境为假然与今文不同何者彼约十二入各具千如为境即已成不思议假故非此例恐未解者以此为据故粗引之仍出其意又上若不立假观下何亡之而云无空假中耶又若更云空中兼上依正俱亡故云无空假中者文已自云色心体绝何繁重乎若以色心体绝亡所观阴境无空假中泯能观妙观则无是过也又准内体三千即空假中三千已是妙境犹尚更立三观今但云依正等未结成妙境那更略兹假观耶。
【觧】對舊料揀除兩假字初有三重問答次然且下斥舊釋義乖違三引染淨門義例三文徵釋初云舊本者珠指云依正三千是假以空中亡彼依正之假故云即空即中有別行本添即假二字謬也此正用空中以亡彼假豈又云即假乎(文)答中先斥不諳境觀依等是境即空假中是觀豈以所觀陰妄便為能觀玅假驗他不諳定境修觀之異也次遍尋文意須存假觀初且通標云遍尋等次引輔行妙記當文示之初止觀破思假文在第五卷(二十九紙)引大經六句明無生門破法遍經釋云何生生不可說生生故生生生故不生故不可說大師解生生故不生者因緣生法即空即中輔行五下(五)釋云生生故不生等者明不可說有漏之生即是空中空中不可言思所得故不可說但云空中者且以法性空中對幻假說其實須云幻假即是不思議假(文)今先引文次類今文不略假觀次以因緣生法幻假之義並今依正色心尚未成幻假寧是妙假且幻假與賴緣緣生建立妙假等諸名言如何區別須知賴緣緣生義只是一謂賴緣而生隨稱不同幻假之體既是有漏之生亦緣生也但境隨觀轉幻名雖殊通是緣生無體幻別名一理隨緣幻圓名以性奪修幻今是圓無生門正當以性奪修名隨德用空彰蕩相中彰絕待假彰立法名建立假若約體一互融一假一切假名妙假也第一記者疏釋經萬二千人觀心釋中以十二入各具千如成萬二千法門記文有六句初四句明三諦俱亡第一義中無有一法故云境據假邊等下二句明三諦俱照故云約假以立空中此即空中還寄妙假而立正同輔行三諦無形俱不可見然即假法可寄事辨(文)雖云將境為假乃取千如妙假正是能觀以十二入是所觀故如云具即是假又上等者引當文泯能觀觀只由先明俱照故有次文俱亡上若不立下何亡之又若等者縱他轉計他問此既云無空假中上有假字何妨答此是示觀成唯一性體能所俱亡故須云無空假中(文)今牒他云兼上依正俱亡云無空假中其如文中已有色心體絕句是泯所觀豈非繁重若以等者示文正義又準下復將內境具有三觀顯今外觀須有假字三千玅境已是妙假尚明三觀依正色心但名陰入尚非妙境安可略觀。
【钞】问前门心之色心云是三千妙体今云依正色心何非妙境答上云心之色心即刹那念本具七科色心此非妙境更指何耶今但云依正等乃是直论外阴入界故不例上。
【觧】次重料拣因答作并前释依正色心未结成妙境故以前门心之色心三千玅境为难答意者既指刹那本具正是妙境今直明外境阴入不可比例。
【钞】问既将佛法众生法为外境佛已离阴何得皆是阴入耶答修观行者外境未亡已来见有他佛故起信论云以依转识故说为境界则知过在于我何关佛耶。
【觧】因上答文定彼依正色心是外陰入界故以佛已離陰何名陰入為難果佛亦有非漏非無漏陰今言離生死陰耳答中推過歸己在佛非陰葢修觀行者直至等覺皆有內外色心之別猶見他佛則屬陰境唯至妙覺更無彼此色相迭相見唯一真如智獨存方能離陰故義書云若修外觀須觀妄色成真色若眾生諸佛為外境則觀眾生陰入色心成真淨色心諸佛雖離陰入行人所觀須將應身色心為境(文)故知纔屬所觀雖是佛境亦屬陰攝引起信證文云以依轉識故說為境界而此證者無有境界唯真如智名為法身(文)。
【钞】然且置所定之文试论能定之义还合一家教宗不秪如他于谕迷显正决中指色心门为外境者岂可内境离色心门耶又解外观成相豁同真净文云同者似也乃似其分真即六根净也岂外观功能止剂相似又解内观先了外色心一念无念谓外境亡唯内体三千即空假中谓内体显既全不约解行分文先了之言乃是牒前外观内体已下方观于内是则六根净后方修内观则识阴十乘初心绝分又若谓外境亡时内体必显者则唯有外观不须观内又成内观初心后心皆不修也此等相违请当宗匠者观之还可将此见解定教文之是非乎或须云终日炳然有何损益而苦诤之境观乖失而全不知况依正本融迷情疆隔观成情遣且云不见尘去鉴净现像非磨故云终自炳然此则自胜于日他莫知之。
【觧】次斥舊中初舉他釋義乖違次破妄改終自為終日初至宗否先總標置文用義且置假字有無之文試論所釋內外觀相之義還合一家妙教之宗不只如下引他所釋一一別破一不合指色心門為外境諭迷顯正清師文也初句引他釋義豈可下鈔主徵詰色心門正明諦境內外兼收故知內境豈離於此二錯解豁同真淨文又解下引他釋義豈外下破據茲釋義外觀功成只齊相似則後心不修外觀何云發心畢竟不別耶節節顯發如前所明三錯解內境觀相文初引他釋外境亡與內體顯是珠指釋內境科語既全下斥解行不分下文正釋先了之言是先開妙解內體已下正修內觀故也先了下是他所釋是則下以位分齊斥前外觀成齊相似位次修內觀是六根淨後是則止觀於內心陰境明十乘觀法初心無分矣又若下牒他所見則唯下定唯有外觀前破內觀名字觀行初心絕分今又見不須觀內又成相似已上後心不修故云皆也此等下總結斥如上眾釋文義顯然相違豈可將此見解定文中假字有無耶或須下破他改字珠指云終日互映交涉如珠珠常各炳然也有本云終自炳然字之誤也既云終則知是終日字若言自則終字無力思之(文)今斥意者一字是非未害大義何必於此閑緩字義而苦諍之若定境用觀立行之要却不諳練致成乖失況依下自出正義性具三千本來融攝迷情下二句約迷悟說妄情既遣故云不見等約離相說一往言之障體即德無障可論也塵去譬情亡鑑淨譬體顯三千玅用互入無妨發得本有修德無功故云現像非磨終自炳然所謂但復本時性也辭不迫切但云自勝於日不同他徑廷言之。
【钞】问染净不二门云照故三千常具遮故法尔空中又云亡净秽故以空以中又义例云观此一运即具十界百界千如即空即中此文何须添假字耶答因征彼文验知旧本是往人改削何者若不解彼之文意须据彼文除今假字今人既然往人亦尔不足疑也呜呼不解境观以至于斯且如染净门云故须初心而遮而照照故三千常具遮故法尔空中葢三观相成也既云照故三千常具照是观不三千是玅假不既不可单修假观遂须空中成之故云遮故法尔空中因兹遮照玅用现前故云徧应无方既于玅假历于净秽复须空中亡之故云亡净秽故以空以中义例照此一运即具十界百界千如者即于内心唯识之境用不思议假观照之方显百界千如仍须遮之故云即空即中正是三观相成则与染净门中观相恰同也故彼三文有即是剩此文无即是欠何者今文标云凡所观境不出内外即云外谓托彼依正色心既无心具及百界等言未成妙境又无观照之义因何便云是假观耶党理之者见斯晓谕更何由执。
【觧】引染淨門并義例對今文料揀假字有無珠指據染淨門文除今假字故也義例照此等者五心境釋疑例第三問起已望前心相可識未起望後有後可望則名欲起何名未起答對於後境知心未起名為未起心相欲生即是欲起是故二心心相全別觀此一運即具十界百界千如即空即中故知雖觀十界四運亡界亡運唯觀三千即空即中無三觀名字能所泯合(文)答中初至於斯先斥今昔不解文意謬據三文除今假字且如下出三文義只作一意消通所謂三觀相成初文以妙假照其法體故云恒具以空中遮其情執故云法爾空中即自然無相也如空中名遮一相不立假觀名照三千宛然以妙假成空中以空中成玅假故曰相成若無空中亡泯絕待妙假未免建立若無妙假照性乃成偏空但中然空中二觀俱名為遮那分二耶空以離性相計為遮中以絕待為遮一法之外更無餘法故名絕待次文先以妙假歷彼淨穢法體復以空中遮其淨穢分別之相故名為亡亦三觀相成也義例亦與此門觀相同也問事觀合以事造三千為觀體今照一運即具百界亦觀具耶答照此一運即具界如正當假觀具即是假次云空中正是三觀相成非觀理具也故彼下結判彼此文相有無欠剩。
△二所言下明内境观相者。
所言内者先了外色心一念无念唯内体三千即空假中。
【觧】明内境观相初句标先了下先须开解唯内下正修内观行者先用妙解了达外境全我心造能造之心本无四性故钞云本无念性谓无造念之自性也唯内体三千是内境即空假中是妙观外境色心能造所造皆无自性唯有内体三千宛然妙观观之观成理显。
【钞】先了等者初心行人欲依内心修观先须玅解了达外法唯一念造此能造念本无念性能造既无所造安有外法既虗唯有内体三千实性如是解已方依内心修乎三观故内体二字亦事理双举内即内心随缘义故对外立也体即是性不变义故非内外也故义例云修观次第必先内心乃至云又亦先了诸法唯心方可观心又彼文云唯于万境观一心故知若无此解如何知心具足诸法若不知具但直观心何殊藏通藏通何曾不云观心纵知心体是中若不云具未异别教教道也故止观先开六科妙解然始正修观心之义如是如何释云先修外观至六根净方修内观耶又此内观含于唯识实相两观之义学者寻之。
【觧】初正釋內境觀相初約解行申文從初至唯一念造釋先了等外法謂生佛依正色心唯心所造此能下釋一念無念本無念性謂無造念之自性也能造所造既皆虗寂唯見三千法體如是下正明修觀初句結前開解方依下修觀故內下點內體二字則內體三千該於事理既云並由理具方有事用若明理觀任運攝得事造所謂善修實相觀者知全修在性也故義下引證初文正內心修觀次文證先解次行第三雙證解行故義書於一念無念下(注先了萬法唯心)即空假中下(注方可觀心)故知下明須妙解止觀所明四教皆觀根塵一念故云藏通豈不觀心即具唯圓故不談具別教教道也輔行問既知心具但觀於心何須觀具答一家觀門永異諸說該攝一切十方三世若凡若聖一切因果良由觀具具即是假假即空中問若不觀具為屬何教答別教教道從初已來但從心生十界斷亦次第乃至藏通此等皆不觀具(文)故止下以祖意示正斥謬止觀十章前六重依修多羅以開玅解第七正修方依玅解以立妙行山外何云外觀功成止齊相似卻見六根淨後方修內觀耶前已破斥又此下兼示文含事理山外內心理觀外境事觀四明謂今內觀具含事理二觀之義不可云單修理觀鈔云既內體三千事理雙舉內心隨緣即變造三千唯識觀也體性不變即理具三千實相觀也意令尋文見義。
【钞】问外观何不先明解了而直修三观耶答据义合有但是文略何者若不先了唯色唯香如何观外依正等耶但为外观摄机须故为对内故显不二故故且并列今之文意正明内观以十门妙理唯指心法故诸部中皆云观心。
【觧】以內例外徵問外觀何無先了之言答中先明文略義書三云然內觀合有三觀亡照及觀成相外觀合有玅解先了萬法唯色之言葢綺文互映故互闕也(文)但為下明雙列意攝機者或有得色無色定之機著內心重須令從易先觀外色次對內立外故有外境三者十門皆顯不二若不雙列何能顯其不二耶今之下正出今意泛論雖通內外一家觀法從近從要多明觀故內觀文中先明玅解也十門妙理唯指心者鈔云此文與止觀同成觀體專約心法說之所以節節云一念等特指心法妙為門也豈唯今文諸部皆以觀心為正意也。
△二是则下明内外融泯二初互融。
是则外法全为心性心性无外摄无不周十方诸佛法界有情性体无殊一切咸徧。
【觧】生佛依正色心等法全为心性诸法唯心故云无外心佛众生趣举一法融摄三千故科云互融先明心摄心摄既尔生佛亦然次十方下明生佛各摄所具三千性体初无二致只由性体无殊故能彼彼各徧。
【钞】三法体性各具三千本来相摄前虽解了心摄一切今观称性包摄灼然故是则下先明内心融于外法既云互摄生佛亦然故十方下次明若生若佛各自徧融又此性体非谓一性葢三千性也以佛具三千方摄心生生具三千方融心佛心具三千岂隔生佛若心无佛性岂能摄佛佛无生性何能摄生故性体无殊之语有谁不知一切咸徧之言须思深致他解唯论融外归内名不二者一何局哉一切咸徧如何销之况余九门皆归一边全伤大体。
【觧】先總標互融意心佛眾生同一法界圓融體性從本以來互具互攝前雖等者却指先了之言前明外法唯心但解而已今觀之不已灼然稱性融攝無妨故是下釋初四句明心攝故十下釋生佛各攝又此下釋性體無殊等非謂定一之性葢具足三千圓融玅性也以佛下廣上三法各具三千相攝義若心下反顯故性下寄正義誡斥謬解先誡云有誰不知等他解下斥融外歸內者清師云心性融攝攝彼三千即我三千孤山云攝色歸心所見同也一切咸徧如輔行云縱知我心具三千法不知我心徧彼三千彼彼三千互徧亦爾(文)若云融外歸內此文莫消況例餘九皆歸一邊融色歸心融修歸性則傷害大體。
△二谁云下俱泯。
谁云内外色心己他。
【钞】既各融即不可定分故称理观谁云有二然内外等三双但泛举相对令皆融泯亦可云内色心为己外色心为他更用己他拣其内外。
【觧】释俱泯泛举内外等三双皆约色心相对此等二法俱泯即不二也亦可下又作一义消之更用己他拣上内外故云内外色心己他且上文以心为内余皆名外今云内色心为己何相违耶须知亦不出上科文意前既云三法本来相摄各具三千今云内色心为己即心具三千外色心为他即生佛各具三千也亦同前门己心生佛他生他佛之义谓内心所具三千外境各具三千皆融泯也。
△此则下结门所从。
此即用向色心不二门成。
【觧】用向门成者前门明所观境此门正明观法从境立观故也。
【钞】十门理一莫不相由今从依境修观内外二境皆色心故此二妙故内外不二也。
【觧】门门皆显三千三谛故云十门理一由七科色心皆成妙境今依境立观故内外不二也。
【钞】十不二门指要钞卷上。
【钞】十不二门指要钞卷下 宋四明沙门知礼述。
△三修性不二门三初标。
三修性不二門者(智行)。
【钞】修谓修治造作即变造三千性谓本有不改即理具三千今示全性起修则诸行无作全修在性则一念圆成是则修外无性性外无修互泯互融故称不二而就心法妙为门。
【觧】釋標文初釋修性今示下釋不二而就下釋門造行曰修不改曰性修性義也變造理具三千修性體也只一十界三千諸法在性在修得名雖殊其體是一妙樂云鏡明性十界像生修十界(文)只一大圓鏡體非背非面取鏡明邊喻性具十界取像生邊喻起修十界故文云在性則全修成性起修則全性成修然一家事理修性體用三雙名異體一故諸文凡釋事理必以修性申之凡釋修性必以事理明之凡釋體用必兼事理修性如今修性以變造理具三千而釋義書釋二造云此之二造各論三千理則本具三千性善性惡也事則變造三千修善修惡也鈔云理具三千俱名為體變造三千俱名為用籤云理體無差差約事用鈔云性體具九起修九用釋不二中初互融以性融修修雖造作既全性起以性奪修修德無功作而無作次二句以修融性性雖不改既修德相貌在性德中則諸法縱然圓成互具也次是則下互泯初句以修泯性次句以性泯修互泯下結上融泯顯不二義融謂虗融泯謂泯淨謂無修性隔異曰融亦無修性名相曰泯門義者諸法皆可論於修性亦為成觀從近要故心法為門。
△二性德下释二初修性双立三初修性对论二初直明性德。
性德祇是界如一念此内界如三法具足。
【觧】科直明性德若不识性以何为修皆由理具方有事用故先明性德本具三千不可敻异故名性法法皆常乐我净名为德略举界如具摄三千诸法皆具三千今为成观故指一念此内心所具界如三千皆即三谛有轨持义故名三法。
【钞】言德者即本具三千皆常乐我净故界如一念即前内境具德刹那心也界如即即空假中任运成于三德三轨等即空是般若清净义故即假是解脱自在义故即中是法身究竟义故诸三例之然诸法皆可论于修性亦为成观唯指一念应知前二门直明依境立观此门及因果不二乃委示前二令成圆行始终也何者性德岂出色心不二修德莫非一心三观今示修性互成成妙智行以此智行从因至果则位位无作方名如梦勤加等即自行始终皆妙也。
【觧】初消文然諸下示意應知下對辨初句釋性德本具三千釋性常等性德不變故常離二死苦故樂具八自在故我一切染法不相應故淨界如下釋界如一念即前者指前門內體一念界如下釋此內界如三法具足界如三千既即三諦故成三德三軌等即等諸三法般若是智能破煩惱故云清淨解縛得脫故云自在法法圓具故云究竟諸三者略則十種三法廣則無量三法也示意中為成觀體的取心法對於諸法故云唯指對上二門一念為總內體三千故云亦也對辨何故有此修性一門故對前後辨其來意以此四門成前五妙今委示之初總判依色心境立內外觀色心即所依妙境內外即能觀妙觀修性因果委示色心內外令成圓行則全性起修全修在性行始為因行終為果也問染淨門鈔云色心門攝別入總專立識心為所觀故今云依境立觀何故總將色心為所依妙境耶答據徵釋中性德豈出色心不二即妙境也又文云心之色心乃至結成三諦等豈非妙境下文因明十門皆為觀心而設故的指識心為境也徵釋中色心不二即初門一心三觀即次門此門正論觀法也故修性互成即今門從因至果指第四門二三兩門從智行二妙而立故云成妙智行因果門從位妙立故云位位無作如夢勤加即因果門譬無作行如夢作為前四門正明自行因果故云始終皆妙問色心門約理事明三諦心之色心性德也即心名變修德也今何直云性德耶答乃約境觀分於修性拾遺記上(云云)文自應知下總將五妙四門會通修性也。
△二性虽下以修对辨二初明相成者。
性虽本尔藉智起修由修照性由性发修。
【觧】相成者由修照性故性德方显由性发修故方照性故云相成虽性德本然必须凭借妙智发起圆修之行此二句先明从性起修下二句正明相成上云藉智起修此修偏目于行下云由修照性该乎二修。
【钞】性虽具足全体在迷必藉妙智解了发起圆修故云性虽本尔藉智起修由此智行方能彻照性德而此智行复由性德全体而发若非性发不能照性若非彻照性无由显故云由修照性由性发修此二句正辨相成之相。
【觧】初释上二句由此下释后二句文只云修性钞主便约智行释修者准知下文离谓修性各三文略义周必该二修各三九法论离合也有昧略文作六法论者请以今文证之。
△二在性下明互具者。
在性则全修成性起修则全性成修性无所移修常宛尔。
【觧】前虽相成恐不了者谓修性尚异故明互具令知修外无性性外无修全性成修全修在性谓具无别具皆是缘生生无别理并由本具然虽互具修性宛然故虽全修在性修起三千终日随缘变造虽全性成修而理体三千未甞变异故云性无所移等以后二句释成上二句互具之义错综其文谓在性则全修成性修常宛尔起修则全性成修性无所移。
【钞】相成之义虽显恐谓修从显发方有性德稍异修成故今全指修成本来已具如止观广辨三千之相虽是逆顺二修全为显于性具则全修成性也又一一行业因果自佗虽假修成全是性德三千显现故云全性成修也又虽全性起修而未甞少亏性德以常不改故故云性无所移虽全修成性而未始暂阙修德以常变造故故云修常宛尔然若知修性各论三千则诸义皆显故荆溪云诸家不明修性葢不如此明也。
【觧】釋互具初正釋次揀謬初相成下釋上二句又雖下釋下二句然若下示修性意初句指前雖顯相成尚迷互具既云由性發修則顯發方有既云由修照性則性稍異修恐有此謂故明互具然釋全修成性全性成修皆以修顯性良由理無所存遍在於事初句以修起顯性具止觀廣辨三千先明思議境心生十界次明不思議境心具十界正是以生顯具逆順二修不出十界變造諸法九名逆修佛界名順此全修成性也次句顯修成由性發修謂修治造作故云行業等即變造十界雖是修成全性顯現則全性成修也引文例顯故云如也示意由上文來既修常宛爾性無所移乃知修性各論三千則事理總別二造二觀本法不變隨緣三無差別等皆顯明故云諸義荊溪云者妙樂云比讀此教者不知修性(文)下文云佗以真如一理為性隨緣差別為修葢不如今家明修性相成互具各論三千之義。
【钞】问佗云旧本作藉知曰修而以本性灵知用释知字若云藉智起修者葢写者书曰逼知后人认作智字既不成句又见下句有起修之言遂辄加起字尔此复云何答既许写曰逼知遂成智之一字何妨往人写日远知误成知曰二字必是因脱起字复由二字相悬致使有本作藉知曰修也故知写字添脱远近难可定之鲁鱼之讹岂今独有须将义定方见是非何者佗既暗于三法妙义尚将一念因心阴识直作真知解之况今有此讹文知字可执岂不作灵知解耶且灵知之名圭峰专用既非即阴而示又无修发之相正是偏指清净真如唯于真心及缘理断九之义也佗云因真教缘示善恶知即是真知乃知诸法唯心故曰藉知曰修今问此之知字为解为行若随阙者则不名修若单立知字解行足者乃玄文智行二玅止观妙解正修便为徒设则天台但传禅诠都序也又言示善恶知即真知者还须先用妙解即之不次用妙行即之不若然者正是藉智起修若不然者智行二妙全无用也今云藉智起修直是由于智妙起于行妙耳故后结文云如境本来具三依理生解故名为智智解导行行解契理三法相符不异而异然智行俱修今偏在行者葢智从解了发起义强行就进趣修治义强故从强也又此一句全是释签行玅中文彼云藉智起行故佗又云智名未称全性成修若尔何名智妙应亦本是知妙后人改为智妙乎。
【觧】揀謬中初問云舊本等者珠指云藉假藉也知了性也曰言也靈知即心也今文知者因真教緣示善惡知乃知諸法唯心故云藉知曰修有別行本云藉智起修者謬由不曉全知之修故茲妄改況知體直指唯心而照智名未稱全性成修葢寫者書曰逼知後人認作智字等答中先以寫字添脫破次以義理定是非逼近也加添也佗云寫曰逼知是近今云寫日遠知是遠佗謂復加起字是添今云因脫起字是脫故添脫遠近難定其義以文定義萬無一得魚魯者抱朴子云三寫魚為魯帝成虎(文)文字訛舛自古難定須以義定文萬無一失也約義中先破知字之非今云下明智字為是初文以佗錯解三法無差況出今文訛謬三法妙義葢山外一派昧於華嚴三法各具事理玅義謂心是理生佛是事致將一念在因之心陰妄之識作真理解況見今文舊本訛為知字豈不執之作靈知解耶圭峯專用者珠指引云知之一字眾妙之源(文)既非等者不能即妄成真正同偏指清淨真如既無修發之相驗非全性起修正同緣理斷九也佗云下舉彼謬解委悉難破(佗云下舉如前引)今問下以義徵覈初以智行缺具徵知字初覈定解行次難隨缺非修何名藉知曰修若單下謂只一知字兼具解行則妨玄觀解行諸文玄文智解行行止觀六章妙解正修立行皆成徒施矣禪源詮都序是圭峯作彼云知之一字眾妙之源故天台等者天台傳南嶽三種止觀摩訶止觀六章第七正修解行備足如膏明相賴若知字解行足者天台不須傳止觀但傳禪源詮也又言下牒彼謬解徵難即義今問若用解行即之正同今文用妙解即故名藉智用妙行即全同起修不用解行論即則二玅無用也正釋今文智字為是初直就義合釋以由釋藉由智起行故云藉智起修故後下引下文離義證結文約十妙明理一鈔釋如下文雖引離文正取智解導行以證今意然智下修偏屬行應疑云若對一性智行俱修今藉智起修偏指於行何耶葢智下釋出乃從名義偏強說也又此下引文證同籤四(十七)云智為行本則行藉智生行能成智則智藉行成今約義引佗又下引謬徵斥。
△二修又下明逆顺相返二初明对逆故二性并存二明因顺故二心俱泯初文者。
修又二种顺修逆修顺谓了性为行逆谓背性成迷迷了二心心虽不二逆顺二性性事恒殊。
【觧】欲明顺修逆修俱泯故先对逆以辨二性俱存初句标次句列顺谓下释逆顺义迷了下即随缘而不变约性故不二全不变以随缘约事则恒殊性谓性分随缘染习。
【钞】上之全性起修一往且论顺修修名既通有顺有逆今欲双亡先须对辨了性为行者即藉智起修也背性成迷者始从无间至别教道皆背性故逆称修者即修恶之类也心虽不二等者随缘迷了之处心性不变故云不二逆顺二性是全体随缘故即理之事常分故曰事殊是则以前称圆理修对今背性故成二也。
【觧】初示意全性起修指上以修对辨文也修名下示今意今欲双忘者近指二心俱泯修通逆顺者佛界修善名顺九界修恶名逆二了性下正释初释初句指前藉智起修既全性起故名为顺谓解了本心具三千法全性起修名性德行背性下释次句九界众生不知性具违理而作故名背性始自阿鼻苦趣终至教道已还皆是背性何者四趣堕苦人天着乐二乘沈空菩萨着假咸未达性俱名逆修逆称下简逆名修以修恶例九界三道恶亦名修旧疑今之背性自别以还下文谓实终至等觉者各有所以背性以圆对偏圆教始终皆是顺性谓实则因果对论等觉已还无明未尽犹有谓实心也次释心虽不二云随缘染习性分之性此逆顺性乃全三千不变之体随缘变造事既恒分故有差殊是则下释对逆故二性并存以相成中全性起修之顺名称圆理对今背性成迷之逆为二性并存也。
△二明因顺故二心俱泯者。
可由事不移心则令迷修成了故须一期迷了照性成修见性修心二心俱泯。
【觧】初二句责其不分迷悟不可因迷了二事不移心性如前迷了二心心虽不二也又须知逆顺性事常分不可执迷为了故须下正立理故须一往改迷为了照本性德成乎顺修自然二心俱泯也。
【钞】可不可也由因也不可因逆顺二事同一心性便令迷逆之事作了顺耶此乃责其不分迷悟也故正立理云故须一期迷了照性成修言一期者即与一往之语同类乃非终毕之义也葢言虽据寂理二修终泯且须一期改迷为了了心若发必照性成修若见性修心自然二心俱泯此义显然如指诸掌人何惑焉岂非逆修如病顺修如药虽知药病终须两亡一往且须服药治病药力若効其身必康身若安康药病俱泯法谕如此智者思之。
【觧】释分二初释文二简谬初释初二句责不分迷悟出文意也次释次二句谓正立义理须改迷为了葢言下释一往义据本寂理二修终自泯亡且须一往改迷为了了心若发者谓玅解开发必照迷顺同一心性既能照了故曰见性全性成修故曰修心如云若不识性以何为修因顺故泯也此义等者山外不晓一期是一往义故此斥之岂非下约譬显药病两亡譬二修俱泯服药治病譬改迷为了药効譬了心发身康譬见性也。
【钞】问佗云旧本作此其字释意云岂可由不移生死涅槃常殊之性事便任此为了修乎是故下句便云故须一其迷了照性成修此复云何答佗虽执于旧本而违现文何者文云可由事不移心则令迷修成了文意唯责执迷为了何曾双责迷了为了耶岂非彰灼违文乎故知迷了双泯功由了修何者迷既背性故立了修翻之遂一期事殊也了既顺理理无违顺故二心自泯也是知用此期字者既不违文兼得顺理若用此其字相违稍多不能广破也。
【觧】問答簡謬他云等者珠指文(如鈔引)今問此說可否答謂佗執舊違文文意責不分迷悟以迷為了如彼所說雙責迷了也生死是迷涅槃為了故知下示正義二心雙泯功由順修迷既背性成迷故須順修翻改迷修為了則二性並存一期事殊也了修既順本寂之理則違順叵存此則因順故二心俱泯也是知下結示彼此釋義邪正得失期字則不違現文兼順義理其字則違文背義故云稍多。
△三又了下明离合本同二初约法明离合相异者。
又了顺修对性有离有合离谓修性各三合谓修二性一修二各三共发性三是则修虽具九九秖是三为对性明修故合修为二。
【觧】欲明修性体同先辨离合相异前科逆顺双明意令改迷为了今明修性离合复置逆以论顺故云又了等也初二句标列离谓下释离合义先离合对辨修二下就合各开离谓修性各三等者乃于修性法体上论此离合之名名下之义离处常合合处常离离合之体非离非合所以圆家修性须论离合者法体圆融玅不决定一而论三三而论一不同别教所诠三法隔别不融故也离合义者一必具三为离三即是一为合修性各三者语不顿舒且言各三才言修者必该智行既二修各三对于性三是九法论离也合谓修二性一者虽一必具三离三成九九只是三是三法论合也合既修二性一以合显离离中修三必该二修各三岂不见前文由修照性由性发修四明便作智行二修而释修二各三者前云修性各三未分二修但是文略恐人不了故就合中特于二修各开为三也智行二修共显性德三法故云共发性三修虽具九者性三咸为所发皆名修也九只是三者离三成九故云修九合九为三故九只是三为对等者释前合谓修二性一为对正因一性修中但明缘了二法也。
【钞】复置逆修但论顺修法相离合葢此修性在诸经论不易条流若得此离合意则不迷修性多少如金光明玄义十种三法乃是采取经论修性法相故具离合两说如三德三宝虽是修德之极义必该性三身三智文虽约悟理必通迷三识三道既指事即理必全性起修此六岂非修性各三三因既以一性对智行二修三菩提三大乘三涅槃并以一性对证理起用二修此四岂非修二性一若各三者唯属于圆以各相主对全性起修故修二性一则兼于别直以修二显于性一则教道所诠若知合九为三复是圆义此文多用各三如云性指三障是故具三修从性成成三法尔又云一念心因既具三轨此因成果名三涅槃若后结文三法相符虽是修二性一乃合九为三也。
【觧】釋離合對辨初示今辨離合置逆論順前修性對論云全性起修且論順修次科方逆順對辨今明離合相異又復置逆論順置捨也問今文約順修以論離合何故光明玄三識三道逆修亦論離合耶答彼約十種三法體一名異俱通離合三識三道雖是逆修約即逆是順亦論離合鈔云指事即理全性起修葢此下示得意會文一家所明修性備在諸大乘經論難以疎條流暢若得今文離合之意往觀經論法相洞然可了多即約離以說少則約合以論如金下正引文釋義光玄十種三法乃是採摘經論法相該因徹果大師自約六離四合而釋故今引而申之三德三寶修德之極以修顯性故云義必玄中直作修極而說三德者法身般若解脫各具常樂我淨名德文云法名可軌諸佛軌此而得成佛身者聚也一法具一切法覺了三諦名般若於諸法無染無住名解脫三寶者至理可尊名法覺理之智可尊名佛毗盧遮那徧一切處此和可尊名僧(文)乃果上一體三寶然此德寶雖是修極必全性三而起三身三智以悟顯迷故云理必法報應為三身實相般若即一切種智觀照般若即一切智文字般若即道種智然此身智雖約悟論必通迷性修性相對亦離義也三識三道雖是迷逆之事玄云識名了別是智慧之異名(文)三道修惡即是性惡皆結同三德故云指事即理必全性起修第九菴摩羅識第八阿棃耶識第七阿陀那識三道者苦道即法身煩惱道即般若業道即解脫皆指事即理也今據玄文釋義判云此六豈非修性各三智行約因中自行證理起用約果上對機釋三因了因云智與理相應緣因云功德善根資助覺智開顯正性釋三菩提云真性菩提以理為道實智菩提以智慧為道方便菩提以善巧逗會為道釋三大乘云智隨於境名為隨乘得果得機名為得乘釋三涅槃修因契理惑不生智不滅名圓淨涅槃寂而常照機感即生此生非生緣謝即滅此滅非滅名方便淨涅槃記釋云此三涅槃約契理應機三種修義對於本淨一性而說(文)故知四種是合義也若各下判所屬圓別先判所屬次引今文示離謂修性各三唯在於圓修二性一別教亦詮故云兼別各相主對者修三性三主對正是全性起修以性法身對修法身以性緣了對修緣了雖云修三性三主對修中必兼智行修二兼別者別教亦詮三法修性不融非縱即橫別修緣了顯本法身即以修顯性圓人了知修二性一乃合九為三圓融互具此文下引文示多用離義初當門文次因果門文三結攝中文如境本來具三等此合九為三也今云似也。
【钞】修二各三等者就合各开如三般若等是了因之三如三菩提等是缘因之三共发三道等正因之三既发性三俱云修九者虽兼性三咸为所发故皆属修又凡论修者必须兼性九秪是三者如三般若秪是了因如三解脱秪是缘因如三道等秪是正因为对等者释前合意性既唯立正因为对性以成三故修但缘了也诸合三义例皆如是。
【觧】释修二各三就合各开者前约离修性各三修必该于智行以合则修二性一验知修三须开智行今就合中修二各开为三也三般若等是了三等于三识三大乘般若是智故对了因菩提缘因等于三宝三涅槃也三道正因等于三身三德既发等者既以修三发性三何云修具九故云咸为所发故皆属修修必兼性故云修九也九只是三者合九为三也解脱与菩提义同前后互出为对下点为对性明修合修为二是释合谓修二性一之意性唯正因对性明修合为缘了诸合三例者菩提大乘等诸三法并是对一性以明二修。
【钞】问十种三法俱通修性各可对三德三因何故三般若等唯对了因三菩提等独对缘因答如此对之方为圆说单云了因不少以具三故了三自具三因三德等故缘正亦然应知一德不少三九不多至于不可说法门岂逾于一邪。
【觧】問俱通修性者謂諸三法不出一性二修趣舉一種可對三德三因何故唯將般若對了菩提對緣似非圓融遍通之義答謂正顯圓融故作此對如以三般若對了因了是般若般若必具解脫法身則了三自具三因等諸三法緣正例知一德不少一必具三故三九不多九只是三三只是一縱至無量法門舉一全收也修性離合離合之名起自一家離合之義蘊乎經論法華藥艸喻品一相一味所謂解脫相離相滅相涅槃三德互具地論空有不二等中論因緣所生法等離是具義合是即義三法互具故成離互即故成合一必具三名離三即是一名合如云離謂修性各三合謂修二性一光明記以具釋離如云究論空假得為體者由具於中然體上之名有離有合艸菴云離謂修性各三此離名也其義何甞定離乎方且合之可也合謂修二性一此合名也其義何甞定合乎方且離之可也葢以義推之即合而論離即離而論合至賾其體誰離誰合乎(文)一家所明修性法相須論離合者意彰圓融即具之旨光記云只為單說圓義不成作此融談方彰玅體指要云一德不少三九不多至於不可說法門豈逾於一耶(上明名義體意)次明離合數者先達約二句收束諸文一修三性三修性對論三二修九性九修性對論九初修三性三如不二門云性指三障是故具三又一念心因等離謂修性各三等金錍云本有三種三理元遍答修性對論三者不二門對性明修合修為二即合謂修二性一也修九性九者不二門云修雖具九光句釋金鼓圓空鳴三法即理境中二明於九法鼓圓是法身鼓空是般若鼓鳴是解脫於此三法一一具三遂成九法既約鼓體性德中論未涉起修乃性九也修性對論九者如涅槃玄體宗用三各有三法或約三一論如籤云一謂涅槃三謂三德又約五法如玅宗云此是法身中三未明餘二各三又約十八法如拾遺記云斯由性三互具成也致令修三亦成九義又約二十七法如光疏鼓體譬法身具圓空鳴三三義各三體具九法宗用亦然已上皆是隨文生解非的分離合之數一家正意的約三九明之九法為離三法為合減之則法體不圓增之則徒加名相荊溪云離謂修性各三合謂修二性一四明云修中論九九只是三三九圓融未始差別或據修性各三之文約六法論謂不二門所論離合與經體離合不同經體約法門大體九法論離今文約圓人起修六法論離從性三起修三指要引十種三法六離並是修三性三相對又性指三障是故具三修從性成成三法爾豈非六法論離若下文云修雖具九九只是三四明謂就合各開不可為難今謂不二門且約修性相對故云修性各三纔言修者必含智行語不頓舒且云各三又云各相主對全性起修一往似謂修三性三各相主對全性三起修三細尋其意須該二修若剛執修性各三是六法者今問此之修三為智為行若云智修則缺於行云行亦然況合文云修二性一以合顯離必二修各三若離為六法應云合謂修一性一又只應云合六為三亦應問云今修性門依何妙立恐難酬答矣三明離合相者淨覺謂離性中法身為修中法身離修中緣了為性中緣了合修法身歸性法身合性緣了歸修緣了川字分離合雜編經體章云三雖似九九只是三全修之二在性中全性之修在修內以互相攝故似九義(互攝成離)克論其體唯是法身宗唯般若用唯解脫(克論是合)文心解云性中智脫全成二修修中法身即是一性義雖具九體只是三(文)此乃修自即修性自即性修性體別何名不二乎孤山約修性與奪而說約迷性與而言之性中具三是離義約悟修奪而言之合為性一如正義云為對迷性說為悟修故為修中奪所照境以屬於性則修唯有六而智三不出於了行三只是於緣故云合修為二亦應更云為對修明性故合性為一以性中了因未曾發心緣因未曾加行故奪緣了之名以屬於修也(文)此是今家對類二種相形之義非全性起修圓融之旨也四明得一家圓融離合之旨約一必具三為離三即是一為合鈔云如三般若是了因之三三菩提是緣因之三共發三道等正因之三又云如三般若只是了因三解脫只是緣因三道等只是正因(文)約具明離一中具三約即論合三即是一方見不縱不橫全性起修之義也四明離合位今修性門正依玄文智行二妙而立釋籤明斷云今言行者多在住前三法妙顯在於初住又云境即理性三智即名字三行即觀行相似三又妙樂明初住分果修性一合無復分張據此但是住前法相何故鈔釋離合直至於果如云三德三寶是修德之極又云以此智行從因至果位位無作等須知玄籤之文有自行豎入義有當妙高深義若前五妙四因一果約自行豎入則境智行三多在住前三法之果顯於初住若當妙高深則境智行三該因徹果不局初心故一一門下以六即檢先達云智行既檢六即修性須該始終況籤顯約六即以明三德一理而三理一行而三行乃至六即初後俱三三一不殊初後不二(文)又玄五云從理性之三法起名字之三法修觀行之三法發相似之三法乃至究竟之三法(文)此等諸文皆通因果故光明記云若境智行對住前三即此乃從強約修別對若論法體真位無缺(文)孤山淨覺局以住前法相而說但得自行豎入從強約修別對之義失於修性法體該因徹果當妙高深之旨矣五明離合文者今修性門本無十種三法之語何得引彼釋今離合玅玄自有境智行論離合義却置而不用以致昔人謂有而不遵無而強用之難當知四明得荊溪之意妙樂十(五)云修性三因玄文止觀俱有此意如云三識三道三佛性等具如修性不二門說九門共成方了此旨(文)荊溪既指故以十種三法釋之問荊溪雖指尋文則無答文云此內界如三法具足明文在茲何惑之有問若果用十種三法釋今離合玄文三法妙自有類通十種三法何故不用却遠取光明玄十法而釋豈非棄親近而從疎遠耶答妙玄雖有十種三法乃是初住類通而已一者釋相不委不辨離合相狀二者能類是三軌所類是十種三法以能類所類但在初住不顯橫廣豎深該因徹果故不用也若光明玄十種三法兩重生起橫包豎攝徹果該因法相周備以此釋之則離合遍通一切故云葢此修性至離合兩說是則以十不二門離合之義消通一代經論離合之文以一代經論離合之文消通十不二門離合之相問十種三法俱通修性離則俱離合則俱合何故六種是離四種是合答六離四合之義出自玄文何關四明故指要云如金光明玄義採取經論法相故具離合兩說此六豈非修性各三此四豈非修二性一皆指玄文指南云三因中正了可見緣因云功德善根資助覺智開顯正性判云此是一性二修又以涅槃菩提大乘謂一性對起用二修者由三涅槃中方便淨謂寂而常照機感即生三大乘中以得果得機為得乘三菩提中以善巧逗會為方便菩提此之三種由智契理乃能起用故云證理起用二修此乃從一性起修二合說耳餘之六種是離故各三也以三識三道是迷之極本有位故三德三寶乃修之極當有位故由迷事即理修必有性故約離明以悟之曰智證之曰身若非本有證悟成別故三智三身亦約離說(文)艸菴云六離無理性之名四合則有之名義偏強無佗說也(文)此但出六離四合名義而已未為盡善又須知六離四合據光明玄文義而說若十種皆通離合拾遺記約圓融釋義故也六揀全性起修各相主對南屏論起修乃似川字如以性起修以修起修正是各相主對而起今鈔亦云各相主對得不與彼同耶須知二說自異彼以性法身起修法身謂以性起性乃至以性解脫起修解脫謂以修起修今則不然性中雖有二修二修在性同名性三非屬修也既云全性顯非屬修宗中雖有法身既全性起盡屬宗三用三亦爾以此為別文云各相主對豈非以性法身對修法身乃至以性解脫對修解脫與南屏義同耶須知今云各相主對但是性三修三以三對三故云各相主對其實境三對智三名各相主對境三對行三亦名各相主對且今云全性起修為智為行北峯依境智行三法之文謂從境三起智三從智三起行三若今文且是從境三起智三須知凡論起修必兼智行若從境三起智三是全性起修若云從智起行則成以修起修何名全性起修須知今文且約修性相對而言其實修中必該智行智行二修皆全一性而起全性三起智三全性三起行三拾遺記云若全性三起契理修則成三智若全性三起契機修則成三脫(文)證理起用既爾智行亦然但語不頓舒直云全性起修爾若籤云從境起智從智起行此乃住前三法生起次第非全性起修之義也。
△二二与下约喻明修性体同者。
二与一性如水为波二亦无二亦如波水。
【觧】前明法相圆融故有离合之异今明修性二而不二故约波水以喻体同。
【钞】虽明修性及智行等别皆不二而二故约波水横竖喻之仍约合中三法而说开岂不然初明修二如波性一如水二而不二波水可知修性既然修中二法亦二而不二同乎波水问修二性一已同波水修尚即性岂修中二法更须约谕融之也答如身两臂虽与身连臂自未合为防此计故云亦如波水有本云亦无波水者既不成喻此定讹也。
【觧】雖明修性及智行等別總指上修性雙立并離合相異二而不二指今體同初約波水喻修性次以波水喻二修即智行前雖修性對論離合之相義雖殊別理無二致故約波水以喻體同修二如波性一如水豎也修性相望一往名豎次以波水自喻二修橫也文中既以二修對一性說是約合明合既二而不二開亦例然初明下釋上二句修性既然下釋下二句修二性一既同波水異而不異豈修中二法條然別也故云亦也且取波水不二喻於二修不可同前修性求其法譬相當觀音疏下云譬如一身有左右手定慧亦爾(文)故云如身兩臂等也有本云者珠指亦作亦如波水釋敘佗說云有本云亦無波水誤也若云波水俱無即喻修性雙泯非此中意又波水俱無不成譬喻也(文)今云不成喻亦此意也。
△二应知下修性俱亡正示不二。
应知性指三障是故具三修从性成成三法尔达无修性唯一妙乘无所分别法界洞朗。
【钞】性指三障等者既全理成事乃即障名理是故立性为三性既非三立三修从性成亦非三立三岂唯各定无三抑亦修性体即如是了达即不动而运游于四方直至道场名一妙乘也问性三本具那言对障名三答本具妙理若定是三不能作一及无量故故知立则一多宛然亡则修性寂矣今就亡说岂得将立以难之。
【觧】释俱亡者上双立中修性对论逆顺相返离合本同并释修性今明俱亡是释不二故云正示不二也全理成事等者释性指三障是故具三性既下释修从性成成三法尔岂唯下释达无修性唯一妙乘全理成事谓全性恶成修恶即障名理谓修恶即性恶既全理性而成三障之事今即指此三障名理性三故性具三此同金錍无始烦恼业苦即是理性三因非三立三者性本无三故曰非三指三障而立三也各定无三者修三性三妙不决定皆非三立三耳修性体即如上波水之喻修之与性亦非二立二其体常即乘是运义圆人全性起修名不动而运从因至果游于四方四十位直至道场玅觉位也问答意者性指三障释云非三即是亡义若云性三本具自是立义妙理圆融性不定住能出生一及无量岂可定三一多宛然修性寂矣者立即是照亡即是寂此之二句亡照互显上下相映应知照则修性一多宛然亡则修性一多寂矣今就亡说者今科正明俱亡故云性本无三对障说三耳达无修性正明亡义若云性三本具是约立以难亡岂可得乎。
△三结门从前。
此由内外不二门成。
【钞】可解。
△四因果不二门三初标。
四因果不二門者(法位)。
【钞】因果名通今就开显唯约圆论因从博地至等觉还果唯妙觉虽通传立约极义彊三千实相未显名因显则名果隐显虽殊始终常即故名不二门义如前。
【觧】釋標文初釋因果三千下釋不二門義同前三亦指心法四趣人天及四教各有因果故云名通今就法華開顯唯約圓論因果也博廣也六道凡夫未稟方便教者名博地乃至圓教等覺已還皆名為因妙覺為果傳立者初住已上位位迭論真因分果文心解云因該五即果通分滿(文)初句可爾次則不然故云約極義強大乘因果皆三千實相隱則在迷顯則屬悟然迷有厚薄悟有分極理與名字俱名為隱雖五品觀行論顯六根相似論顯初住已去分證論顯今對妙覺究竟顯故等覺猶有一品微細無明尚名為隱前位可知雖果悟因迷隱顯事異而三千實相初後無殊故云始終常即始因終果也。
△二众生下释三初就圆理明因果暂存三初明始终理一。
众生心因既具三轨此因成果名三涅槃因果无殊始终理一。
【觧】大科因果暂存修证无得是名因果三始终不二方明不二初先明始终理一即不二义理虽不二其如迷悟事异因果乍殊故有次二科众生之名通于九界别就一念心法为因当处具足三千三谛可轨则故名为三轨三千即空观照轨三千即假资成轨三千即中真性轨虽具而迷故名为因三法究显方名为果果是归趣复名涅槃。
【钞】众生一往通于因果佛名无上众生故二往则局因对佛立生故生虽在因复通一切唯取心因是今观体体具三轨是果之性故名为因此性若显名三涅槃三法体常始终理一。
【觧】初釋眾生心因引籤文釋眾生二字籤云一往通因果今釋佛亦名眾生故大論云眾生無上者佛是籤云二往則局因今釋對佛界立眾生唯局九界雖總引二句正取次句二往局義生雖下釋心因二字眾生雖因復通九界廣散難示今從近要唯取一念心法之因而為觀體言觀體者指陰心也如云若無十境乘則無體(文)體具下釋既具三軌一念心體具足三千即空假中可則名軌是果人之因性也此性下釋此因成果等謂此因性若顯成證果位名三涅槃三法下釋因果無殊等因名三軌果名涅槃三法之體常無變異也。
△二若尔下悟迷事异二初问意者。
若尔因德已具何不住因。
【觧】科迷悟事异者欲彰因果不二先辨迷悟事殊事殊乃不二而二理显则二而不二故约迷悟暂分因果若尔者领上心因本具发问意谓心因既具三轨是果人之性只合住因何须求果。
【钞】求证果位为成功德因德既具何须求果。
△二但由下答意者。
但由迷因各自谓实若了迷性实唯住因故久研此因因显名果。
【觧】答中应先云若了迷性实唯住因今先示所迷之过故云但由迷因各自谓实言谓实者法本虗融众生情谓执之为实欲离谓实之情进修不已故云久研此因情亡德显果名斯立故云因显名果。
【钞】因德虽具但为在迷诸法本融执之为实始从无间终至金刚皆有此念若不谓实铁床非苦变易非迁此念若尽即名妙觉故云各自谓实若了所迷之性有何佛果别生还证因德故云住因而因德显处自受果名故约迷悟而分事殊。
【觧】初释但由迷因各自谓实诸法本融等者三千诸法本皆虗融无明之心执之为实如云一色一香无非中道众生情隔于妙耳此谓实心始自阿鼻终至金刚后心虽惑有厚薄皆有此念若不谓实等者以无显有铁床对前无间变易对前金刚若无此念处阿鼻而非苦因移果易而非迁无非究尽离谓实心方名妙觉若了下释若了迷性等但了所迷三轨之性更无佛果别从他生古德云但复本时性更无一法新。
△三秪缘下明事极理亡。
秪缘因果理一用此一理为因理显无复果名岂可仍存因号因果既泯理性自亡。
【觧】复疎上因果无殊始终理一既以一理为因亦以一理为果大乘因果皆是实相故也理显则因果俱亡理亦自泯故知因果乃取理之事得理则亡事一理乃能融之性故亦自亡。
【钞】理显等者对隐名因称显为果显已无对果名岂存果能称实名尚不存因既属权故宜双废又对因果事立理融之所对既泯能融自亡。
【觧】对隐下释理显无复果名对隐名因称显名果如前三千实相未显名因显则名果隐显相对论因果也理性若显无隐可对果名不存果能下释岂存因号以果实不存况因权亦废又对下释后二句因果是事一性是理以理融事故因果俱亡所对既亡能融亦泯。
△二秖由下依圆解明修证无得二初约法明惑智之体本虗。
秪由亡智亲疎致使迷成厚薄迷厚薄故强分三惑义开六即名智浅深。
【钞】言亡智者即上事理顿亡之智方能圆断故云秪由圆人始终用绝待智顿亡诸法理果尚亡惑何次第秪由此智功力微着故成疎亲由疎亲故惑落前后名迷厚薄智疎惑厚智亲惑薄传传明之此乃约智分惑也既有厚薄之义故强分三惑又义开六即名其亡智浅深若论亡智了于即理无一德可修无一惑可破强名厚薄浅深也。
【觧】科惑智之体本虗者虽智有亲疎迷成厚薄了于即理体本虗融也钞初标示圆断二秖由下约智分惑三若论下结归圆断即上事理顿亡之智指上科因果既泯亡事也理性自亡亡理也圆顿行者即境立观能所泯亡始自名字终至等觉位位如是故云始终用绝待智非唯因果泯净理性亦亡故云顿亡诸法理果尚亡者从胜而说置因而言果理果是所证之实体尚自泯亡惑障乃所破之妄情岂存次第若尔何故见思尘沙无明之惑有麤细厚薄故曰秪由等由此事理顿亡之智功力微故名疎着故名亲钞以微着释亲疎义智疎故厚惑前除智亲故薄惑后落传传明之者相似已还观疎力微故一体三惑麤者先落从强受见思尘沙之名分真已上观亲力着故一体三惑细者方断从强受无明之号亦可分真已上位位迭论亲疎厚薄之义由迷有厚薄故强分三惑乃不分而分也由智有浅深故义开六即不当开而开无浅深中而论浅深也若以圆融绝待妙观体了惑智本虗智即理故无德可修惑即理故无惑可破修德无功是无作行方名圆断也圆断义章如四教仪又净觉楞严说题云秪由观力微着不同是故麤者先落细者后破非作意然任运然也竹庵补注云此为圆教先断见思后断无明约观力说相传前辈曾问观力微则俱微着则俱着所破之惑何故不随三观之力同时分破作此问者甚有眉目今谓圆人一切圆融所破之惑乃偏情也偏情麤细故有先后从来学者以情难法圆诠诸法一切圆融为有偏情强分三惑耳。
△二故如下约喻明修证之功不立二初明修证功亡。
故如梦勤加空名惑绝幻因既满镜像果圆。
【觧】欲明修证功亡故约梦空幻像四喻以譬智断因果皆成无作勤修智德由称性故如梦中事了不可得妄惑本无假名不实如彼虗空但有名字如幻通喻上智断之用故牒云既满镜中现像以譬果德斯圆。
【钞】他云梦空幻像四皆是喻以对智断因果释意虽即不显对法稍似相当又云空下须作此名其义甚便葢言惑体如空但有名字故大乘十喻第四云虗空者空但有名而无真实等作此冥字义说虽众终恐未亲今秪图显理岂敢党情如予意者旧文诸字若稍有理即便遵行必诸圣眼洞见我心傥智短言疎未能称理请诸匠硕示以弹诃然举此四喻者葢显圆人妙解众德元具万惑本空虽立证修一一无作故勤修慧行如梦作为都无所辨惑但有名如空无实知无即绝复约智断始终以明因果因无能感故如幻果非所克故如像解既称实四皆无作因果既尔何有二邪。
【觧】初敘他見二然舉下明今釋初又二初舉他對文改字之是二今秪下示今為法亡情之心他云等者珠指云此中四喻夢喻智空喻斷幻喻因像喻果言如夢勤加者正喻能亡之智也如夢本無由眠心故有覺已求夢叵得而夢事宛然諸法本空無明故有因智若發達性本無唯觀無性故云勤加空名惑絕者喻斷德也無明本無實體而但有虗名幻因者通喻智斷之因也鏡像者鏡中像也不取鏡但取像喻果之不可得耳(文)空下須作此名者彼云有別本作此冥者後人謬改耳意謂冥契真空之理故云惑絕今謂不然豈唯法喻不分抑亦懵於斷德(文)大乘十喻大品經通序讚菩薩功德云解了諸法如幻如𦦨如水中月如虗空如響如乾闥婆城如夢中如影如鏡中像如化大論云虗空但有名而無真實(文)二明今釋三初總示四意二故勤下別釋四喻三解既下結歸不二初句總標眾德元具示如夢勤加意萬惑本空示空名惑絕意萬惑者無明重數甚多處處說破無明三昧又云河沙煩惱證修無作示幻因鏡像意次別釋中勤修下三句釋夢喻慧行即智德也惑但下三句釋空喻即斷德也知無即絕者謂解知惑但有名而無真實即名為絕復約下四句釋幻像喻智斷之始為因智斷之終為果能成即因所克即果皆以法喻參合而釋結中圓解既稱實理故使妙行證修無作顯因果不二也。
△二空像下明德障体异。
空像虽即义同而空虗像实像实故称理本有空虗故迷转成性。
【觧】初句牒示义同空但有名镜像无性故不实义同次句略标体异圆人指障即德何云体异今云异者体质之体也约迷悟论一往云异。
【钞】空惑像果不实之义虽同而空但有名知无永绝像虽无性色相宛然故云空虗像实也像实等者释成体异果德三千非今方得故论非果然称本而证不可泯亡故云称理本有迷即无明无明转故即变为明迷名永失转成性明故云迷转成性他云须作性成若云成性则令果成因也若尔后文云了今无明为法性岂亦果为因邪。
【觧】初正釋二引舊破初空惑下釋初義同空喻惑像喻果惑即所破之障果即所顯之德不實者上云惑但有名如空無實果非所尅故如像也而空下釋次句空虗像實略標體異知無永絕謂既知有名無體自然永絕無復有也像雖無性者鏡中現像非自他共離而生雖無性計色相宛然果德下釋第三句釋成像實果德所顯本自有之全性成修非適今有以性奪修故論非果如前果非所尅也果德既稱性而證性名不改豈可泯亡迷即下釋第四句釋成空虗迷時即法性為無明悟時轉無明為性明名轉體不轉也迷名永失同前知無永絕他云等者珠指云有本云成性悞也若然者則反令果成因也非性因成智果也(文)引下文斥非可見。
△三是则下约圆乘明始终不二二初翻覆对扬明体一。
是则不二而二立因果殊二而不二始终体一若谓因异果因亦非因晓果从因因方克果。
【觧】是则之言由上文意既其德障体异空虗像实是则立因果殊也今明因果不二故复应知二而不二始终体一若谓下反显不二晓果从因等即顺也。
【钞】可解。
△二所以下高广无减明不二。
所以三千在理同名无明三千果成咸称常乐三千无改无明即明三千并常俱体俱用。
【钞】大乘因果皆是实相三千皆实相相宛然实相在理为染作因纵具佛法以未显故同名无明三千离障八倒不生一一法门皆成四德故咸常乐三千实相皆不变性迷悟理一如演若达多失头得头头未尝异故云无明即明三千世间一一常住理具三千俱名为体变造三千俱名为用故云俱体俱用此四句中初二明因果各具三千三明因果三千祇一三千以无改故四明因果三千之体俱能起用则因中三千起于染用果上三千起于净用。
【觧】釋三千在理等科高廣無減者高即佛界之果廣即眾生之因高廣雖殊體無增減故因果不二也先通釋四句今經略開明諸法實相如是相等即三千故今約因果實相釋三千也因果皆實相者普賢觀云大乘因者諸法實相祖師以義加之大乘果者亦是實相三千皆實相相宛然謂性具十界皆是真實法法縱然不失自體故云宛然實相下釋初句三千在於迷理能隨染緣作九界法故云為染作因此三千中非無佛界未究顯故同名無明常途謂初句屬理即今據因從博地至等覺還又實相未顯名因總該前五等覺無明未盡三千未究顯故同名無明也三千下釋次句八倒者外計邪常等為界內四倒二乘無常為界外四倒極果所證一一法門法法皆常樂我淨名為四德但舉常樂任運有於我淨三千下釋第三句以不變性釋三千無改迷即因悟即果迷悟雖殊始終理一迷即無明悟即性明體不二故方名為即無明即明迷悟理一也失頭喻迷得頭喻悟楞嚴第四舉演若多晨朝照鏡愛鏡中頭眉目可見瞋責己頭不見面目以為魑魅無狀狂走忽然狂歇頭非外得縱未歇狂亦何遺失(文)演若多翻祠受三千世間下釋第四句初釋三千並常即今經世間相常也理具下釋俱體俱用問今云理具三千為體變造三千為用豈非理同故即對兩種三千耶答正明圓家全體之用方名不二也此四下總判四句初二明因果各具是知初句因中三千該前五即。
【鈔】此第四句明圓最顯何者夫體用之名本相即之義故凡言諸法即理者全用即體方可言即輔行云即者廣雅云合也若依此釋仍似二物相合其理猶疎今以義求體不二故故名為即(上皆輔行文也)今謂全體之用方名不二佗宗明一理隨緣作差別法差別是無明之相淳一是真如之相隨緣時則有差別不隨緣時則無差別故知一性與無明合方有差別正是合義非體不二以除無明無差別故今家明三千之體隨緣起三千之用不隨緣時三千宛爾故差別法與體不二以除無明有差別故驗佗宗明即即義不成以彼佛果唯一真如須破九界差別歸佛界一性故。
【觧】別釋第四句初約體用不二明即義既云俱體俱用正顯體用不二具變雙明相即之旨故云最顯輔行文在一上(十六)荊溪不許二物相合論即直須當體全是方名為即如三道即三德生死涅槃之流皆體不二名為即也今謂下四明約全體之用佗宗下約佗對今家較得失又三初佗宗真妄成合一理隨緣就佗宗說下云別理隨緣約今家教義此段四明據賢首宗約義引文藏師起信論疏上之上(十六)一約體絕相義即真如門非染非淨非生非滅平等一味理無差別(今云純一是真如之相)二隨緣起滅義即生滅門隨緣轉動成於染淨染淨雖成性恒不動(今云差別是無明之相)一理即真如清淨是能隨九界差別是所隨又云直論真性乃無差別但隨染法差別故說無漏法有差別耳今云差別是無明之相純一是真如之相疏云不生不滅與生滅和合是隨緣門今云隨緣時有差別不隨緣時無差別故知一性與無明合方有差別謂真如守於自性未論緣起諸法時則無差別也今以義斷之既真妄和合方能隨緣正是二物相合非體不二相即義也除無明無差別者真如一性是佛界法與無明合則有九界差別之相若斷無明則滅九界唯有一性故無差別也二今家下今家體用是即體即理造三千不變性也用即事造三千即隨緣也今家全三千理體隨緣起三千事用方是圓教隨緣義也全理成事只一三千在修在性為體為用不隨緣時理具十界不少一法故云三千宛爾故隨緣差別三千事用與體不二也除無明有差別者名達為除修惡即性事造三千法體不動纖毫故云有差三驗佗下判佗宗即義不成佗明即者藏疏序云不變性而緣起染淨恒殊不捨緣而即真聖凡一致華嚴疏云由不變故始終隨緣由隨緣故方能不變又云隨緣即是不變不變故能隨緣今格量佗宗既破九顯一正是離義但有即名而無即義也。
【钞】今家以即离分于圆别不易研详应知不谈理具单说真如随缘仍是离义故第一记云以别教中无性德九故自佗俱断九也若三千世间是性德者九界无所破即佛法故即义方成圆理始显故金錍云变义唯二即是唯圆故知具变双明方名即是若随阙一皆非圆极荆溪云佗家不明修性若以真如一理名性随缘差别为修则荆溪出时甚有人说也故知佗宗极圆祇云性起不云性具深可思量又不谈性具百界但论变造诸法何名无作耶。
【觧】約即離分圓別又三初標示九界即佛界圓教義離九界說佛界別教義佗破九界差別歸佛界一性但得離義正同今家別教也應知下引文示義應知佗宗不明理具諸法不知全體起用單明一真隨九界緣作差別法正是離義引證者玅樂一云以別教中無性德九故自佗斷九別修緣了而發本有常住法身(文)性不具九故須斷除豈非離義九界無所破者變造九界名為修惡性具九界名為性惡修既即性故九無所破性具九一雖有生佛色心等殊舉一全收從勝即佛變等唯二者金錍云變義唯二今云等者楞伽云不思議薰不思議變熏亦通別故云等也具變雙明者具是理體變是事用凡言即者須於諸法指事即理指修即性全用即體方是圓教體不二義三荊溪下以今驗彼玅樂云比讀此教者不知修性(文)修性各論三千屬圓佗宗不明一理差別而論修性屬別甚有人說只云性起者佗宗一乘圓教說四種法界謂性悔圓融(理)緣起無礙(事)相即相入(事理)主伴重重依正無盡(事事)此為至極之說但論變造何名無作者全具而變以性奪修方名無作。
【钞】世人见予立别教理有随缘义惑耳惊心盖由不能深究荆溪之意也且如记文释阿若文中云别教亦得云从无住本立一切法无明复理能覆所覆俱名无住但即不即异而分教殊既许所覆无住真如安不随缘随缘仍未即者为非理具随缘故也又云真如在迷能生九界若不随缘何能生九又辅行释别教根尘一念为迷解本引楞伽云如来为善不善因自释云即理性如来也楞伽此句乃他宗随缘之所据也辅行为释此义引大论云如大池水象入则浊珠入则清当知水为清浊本珠象为清浊之缘据此诸文别理岂不随缘邪故知若不谈体具者随缘与不随缘皆属别教何者如云梨耶生一切法或云法性生一切法岂非别教有二义耶问净名疏释无明无住云说自住是别教意依佗住是圆教意且随缘义真妄和合方造诸法正是依佗那判属别答疏中语简意高须凭记释方彰的旨故释自住法性烦恼更互相望俱立自佗结云故二自佗并无圆义以其惑性定能为障破障方乃定能显理释依佗云更互相依更互相即以体同故依而复即结云故别圆教俱云自佗由体同异而判二教今释曰性体具九起修九用用还依体名同体依此依方即若不尔者非今依义故玅乐云别教无性德九故自佗俱须断九是知但理随缘作九全无明功既非无作定能为障故破此九方能显理若全性起修乃事即理岂定为障而定可破若执但理随缘作九为圆义者何故玅乐中真如在迷能生九界判为别邪故真妄合即义未成犹名自住彼疏次文料简开合别教亦云依法性住故须究理不可迷名此宗若非荆溪精简圆义永沈也。
【觧】約別理明隨緣義又三初斥世人不許二引文立義三據文結判世人者四明立別理隨緣諸師不許有永嘉繼齊師立隨緣指濫嘉禾子玄師立隨緣撲天台元頴師立隨緣徵決廣破今言諸師聞予此說惑耳驚心葢由暗於荊溪深旨荊溪雖不顯立其名備有其義連引三文示之釋阿若文如玅樂第一因疏釋阿若憍陳如陳如是姓阿若是名翻無知以無生智為名約四教釋無生別觀無生智云依於法界行菩提行記釋云依境起行亦指但理為九界覆而為所依法界只是法性復是迷悟所依於中亦應云從無住本立一切法無明覆理能覆所覆俱名無住但即不即異而分教殊今背迷成悟專緣理性而破九界(文)別圓同詮真實之性性不定住皆能立法故云亦也佛界但理不即九界能覆真理雖皆無住即則是圓否則是別是知無住立法與真如隨緣同出而異名既許所覆真理名無住本豈非別理隨緣耶仍未即者非理具故葢由別教能隨是真如但中佛性所隨染緣作九界法九非性具但隨緣起須破九顯一故不相即圓則全性十界隨染淨緣變造事用修之與性體用恒同既全性起修故全修即性修九即性九下文明圓教隨緣云體具明隨自異權教今但理明隨與實教異也真如生九亦是釋阿若文真如不守自性隨無明緣故曰在迷由隨緣故能生九界反以生法顯出隨緣故曰若不隨緣何能生九竹菴謂四明以生法為隨緣厚誣之也須知真如在迷正語能隨能生九界方論生法由隨緣故生法引輔行者止觀云只觀根塵一念心起即是假名假名之心為迷解本輔行釋云照知一心起無量心心無量故迷解無量迷則十界苦集解則四種道滅楞伽第五云如來藏為善不善因者即理性如來為善惡本應以十界互為善惡又引大論如今文別教根塵一念具理性佛界故引楞伽以理性如來證一念也以善證解不善證迷因即本也故根塵相對所起一念為迷解本即理性如來為善不善因隨無明緣作九為迷隨師教作佛為解即染淨二種緣起也佗宗所據者藏師立隨緣正憑此文起信疏(之一)云隨緣起滅義即生滅門謂隨熏轉動成於染淨(乃至引)楞伽云如來藏為善不善因(文)池水等者水喻一念珠喻淨緣清喻佛界象喻染緣濁喻九界此喻通圓別今文喻別但云象入則濁下文喻圓則曰濁緣與水俱有也故知下兼明生法先簡不談體具標隨不隨復引棃耶生法證不隨緣引法性生法以證隨緣若單云妄出生九界直明生法耳若云法性出生九界隨緣義也法性若不隨無明緣安能生九一切即九界法單明一界不言一切故此亦悉檀被機說隨不隨若約理論單真不立獨妄難成真妄和合方能生法別圓皆爾但以具不具分即不即揀如云棃耶等者玅玄云諸論明心出一切法不同或言阿棃耶是真常淨識生一切法或言阿棃耶是無記無明生一切法等(文)應知今云不隨與前不隨緣時則無差別言同義異今云不隨乃指梨耶直明生法不說隨緣前云不隨乃是真如守於自性未論緣起時也問答料簡說自住等者此引淨名疏八(十九)立問若據記釋別圓各有自他疏中語簡又從各說別自圓他或據此文便謂別既屬自則隨緣義不成豈知別教還有自佗之義故答中指出別教具有自佗今且準疏依佗屬圓難答中約疏簡憑記釋為答法性煩惱俱立自他者記云說自住是別教意者是說煩惱法性體別則是煩惱法性自住但名為自亦可云離煩惱外別有法性法性為佗亦可法性為自離法性外別有煩惱煩惱為佗故二自佗並非圓義故今云更互相望以立自佗指前之自及後自佗故名為二釋依佗云者記云依佗即圓者更互相依等由體同異者別教無明法性體異圓教無明法性體同今釋下釋記文義先釋以體同故依而復即無明法性體同故全體起用用還依體用即體也性體具九對別無性九起修九用對別修說無明依法性起修九用謂全法性體所具九界起九界修惡之用此用還依性惡之體若法性依無明起修佛界淨用亦全無明體所具佛界修善之用此用還依性善之體今文且就隨九界緣邊說性善性惡雖有九一之殊而皆融泯舉一全收並名為體對別但論九耳若不下釋別教惑定為障義別無性九顯圓性體具九自佗斷九顯圓不斷但中之理能隨染緣作九界法全是無明之功即真如在迷能生九界亦是法性與無明力造諸染法既非體具明隨非全性起不名無作故無明惑性定能為障故須破九顯佛界但理也若全性起修等者復約圓義全體隨緣全性起修指隨緣事即不變性方名無作障既即德不須斷除顯於別教定須破顯若執下酬答前難若謂但理隨緣作圓義者其奈玅樂文何既許真妄和合方造諸法正是合義終成二法各自住也不同即義故云未成料簡開合者淨名疏八(一十七帋)云無住有住有開合否答若合無明即是法性法性無住無明無住故言無住(此是圓教相即之義此合是即也)若開法性出無明無明依法性亦得言有住有住者依法性住法性非煩惱即是無住(文)記釋曰此中開合合義唯圓開義唯別圓亦論開非一向異與別永殊別但具開無合諸文明別亦真妄合此合還開今合乃是即之異名耳若開下正示別義法性是所覆無明是能覆能所兩別故曰開出開離也合即也(文)圓中合義如云緣了與性一合合即也此宗等者鈔上云若不精揀何稱圓修此義難得的當因果門更甄之鈔主至此揀判引荊溪文證定故有此語隨緣名出佗宗義蘊經論起信論疏序云不變性而緣起染淨恒殊不捨緣而即真聖凡一致疏釋真如門立二義一真如不變義二隨緣起滅義又云真既不變云何隨於染淨既有染淨云何不變釋云如海因風起於波浪浪雖起滅濕性不變不變之性不礙起浪浪雖萬動不礙一濕是故動靜無二法也(文)義蘊經論者法華經是法住法位世間相常住荊溪作不變隨緣釋知法常無性佛種從緣起大師釋云中道無性即是佛種(不變義)迷此理者無明為緣九界起解此理者教行為緣正覺起(隨緣義)藥艸喻品云一相一味大師引淨名從無住本立一切法作事理本法釋(理即不變事即隨緣)玅樂釋此文後結云隨緣不變理在於斯(文)楞伽第五云如來藏為善不善因(佗宗所據)大論云如大池水象入則濁珠入則清等隨緣者對不變說不變即中道理本有不改之義隨緣乃全理成事轉變造作之義良由真如不守自性故受熏變隨於染淨二緣故名隨緣體相者別教不變以真如一性如來藏理為當體體無明差別為所依體隨緣則以無明差別為當體體如來藏理為所依體圓教不變以理造三千為當體體隨緣以事造三千為當體體並以一念妄心為所依體不變即性具三千相相宛然為相隨緣則以真如無明互相熏習成染淨二用為相起信云真如淨法實無染相但以無明而熏習故則有染相(染熏淨)無明染法實無淨業但以真如而熏習故則有淨用(淨熏染)初是從真起妄次是反妄歸真因茲真妄之緣故有染淨二用之相指要云淳一是真如之相差別是無明之相隨緣時則有差別不隨緣時則無差別(文)則知不變乃一理無差隨緣以無明差別為相也佗宗建立彼立五教艸剏於帝心因循于至相開判於賢首帝心即杜順法師造法界觀通華嚴於中有五教之義洎乎至相儼尊者方顯名義如孔目章(云云)賢首藏法師起信論疏云教類有五一愚法小乘教但說我空縱少說法空亦不明顯但依六識三毒建立染淨根本未盡法源故多諍論二大乘始教亦名別教於中但說諸法皆空不盡大乘法理故名為始三大乘終教亦名實教說如來藏隨緣成阿棃耶識緣起無性一切皆如定性二乘無性闡提悉當成佛方盡大乘至極之說故名為終四大乘頓教總不說法相唯辨真性亦無八識差別之相呵教勸離毀相泯心但一念不生即名為佛不依地位漸次故名為頓五一乘圓教所說唯是法界性海圓融(理)緣起無礙(事理)相即相入(事理無礙)帝網重重主伴無盡(事事無礙)故名圓教(文)彼判起信論如懸敘義門中云若於五中顯此論之分齊正唯終教亦兼於頓(文)彼判隨緣正在終教亦兼於頓如起信論疏若據清涼亦兼於圓以隨緣義為究竟之說如華嚴出現品疏云不變隨緣之義乃為諸佛之本性相無礙因果圓融為不思議過此更無究竟(文)故四明二十問中第四云藏疏五教既皆不立理具三千但就不變隨緣立終頓圓三教(文)次今家引用一如止觀大意云隨緣不變故名性不變隨緣故名心二如金錍云萬法是真如由不變故真如是萬法由隨緣故三如玅樂云隨緣不變理在於斯(文)三文皆圓教相即之義不同佗宗一理隨緣但是合義今家圓教隨緣如指要云今家明三千之體隨緣起三千之用不隨緣時三千宛爾故差別法與體不二(文)圓中實理體具諸法全體起用修性無殊事理不二之義也次別理隨緣者荊溪引用並在圓教法智已前及同時人皆昧荊溪之意只知圓教隨緣則抑今之圓同彼終教唯我法智深究荊溪之意酌量其義中興教門特於別教顯立隨緣之說則顯佗宗終頓圓三教所立不談理具單說真如隨緣仍是離義正同今家別教故於指要引文誠證楞伽云如來為善不善因是佗宗隨緣所據輔行却引此文以證別教根塵一念為迷解本豈非別理有隨緣義豈非佗立隨緣只齊今家別教耶四明立義可謂深切著明奈何同時昧旨不許此說有永嘉繼齊師立隨緣指濫破之孤山有長書請嘉禾子玄師同破玄師立隨緣撲撲滅其義故四明有別理隨緣二十問問於齊公後天台元頴師立隨緣徵決以代齊公答二十問時淨覺在四明輪下撮三師難意以十門折難闢之今原四明特立別理隨緣義者柏庭云有二義故一以教理當然葢別與圓同詮真如變造但約即不即具不具以分別教若非隨緣安能生法理之所在孰曰非邪二者判佗屬別然而彼宗雖明不變即隨緣等以不談具則非全體而造雖曰相即還成離義以非即具之即故也故今判之但齊別教而已(文)逸堂曰四明立別理隨緣乃中興一家圓頓之教誠哉斯言近代竹菴亦乃不許乃云檢盡諸文莫過生法淨覺非是是非良可笑也竹菴不究荊溪文意只由真如不守自性隨於染緣方能生九界法故四明云若不隨緣何能生九況淨覺雖是未背宗前作十門析難扶成四明闢齊玄頴三師之說其間亦有未盡之義如第一門敘齊師難曰隨緣之名對乎不變不變之稱對乎隨緣反覆相成如波水矣(敘佗師不變隨〔緣〕相即)而言別理有隨緣不變義者果有也即邊之中豈是別教果無也名不孤立安稱隨緣(明別教即無隨緣義)析云藏疏云不變隨緣者皆真如二義也彼立無明自有二義一無體即空義二有用成事義無明二義即別教二邊也(至)且真如二義自論相即別理二義何嘗不即那忽將事而難於理皆指事中隨緣之性與不變之性自論相即以理望事終成相離須斷九界歸一性故(文)今謂淨覺酬齊師之難以正理考覈良恐未然葢淨覺失究分門立義藏疏隨緣雖在真如門立乃謂真如能隨於緣當其隨緣即生滅門須知今家別教能隨所顯只一真如所隨所破只一九界四明說別理隨緣只是真如能隨染緣生九界法本無相即之說如指要云佗宗明一理隨緣作差別法(至)正是合義非體不二驗佗宗明即即義不成今家以即離分於圓別不易研詳等據此則別圓皆有隨緣之義但以即不即而分教殊別理隨緣不談理具非全體之用無相即之義也佗雖說不變即隨緣隨緣即不變既不談具正是合義即義不成但有即名而無即義正同今家別教讀教記說義亦本析難但精看指要文義是否自知復次別圓二教俱論生法亦以即離分二教殊並須真妄和合故論云唯真不立獨妄難成真妄和合方有所為(文)楞伽云理性如來為善不善因(理性屬妄如來屬真)起信論云不生不滅(真)與生滅和合(生滅是妄)玅樂云真如在迷(真如是真在迷是妄)覆理無明(無明能覆真如所覆)諸文並約真妄合論生法也。
【钞】佗云旧本云三身并常今问如何说俱体俱用邪佗恐应身说体法身说用不便乃自立云举体全用纵兹巧释义终不允。
【觧】破謬改字舊本云者珠指云三身並常俱體俱用者三身果滿咸成四德舉體全用也(文)破斥如文。
此以修性不二门成。
十不二门指要钞详解卷下本
十不二门指要钞详解卷下末
唐 荆溪尊者 释签
宋 四明尊者 钞
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△五染净不二门三初标。
五染淨不二門者(感通)。
【钞】以在缠心变造诸法一多相碍念念住著名之为染以离障心应赴众缘一多自在念念舍离名之为净今开在缠一念染心本具三千俱体俱用与净不殊故名不二有人云染即是感净即是应不解文旨但对而已须知此门指果后净用凡夫染心已具乃令观此染心显于净用并后依正俱在能应自他不二方兼于感。
【觧】释标文分三初释染净今开下释不二有人下斥谬中先叙旧解斥谬次示正释兼明门义在缠心者凡夫为烦恼缚着遍造九界诸法全属无明故名为染离障心者果后离三障故缘扣即应故名为净问在缠名染离障名净约六即位如何分对答前明因果因从愽地至等觉还果唯玅觉钞释俱体俱用谓因中三千起于净用果上三千起于净用今明染净二用须约因果分之前明终至金刚皆有谓实即今云念念住着岂非等觉犹有一分在缠然义有进退若论相似位人六根遍照即相似离障况诸文以观行相似位坐道场为如佛则在缠且齐名字已还又虽论观行相似离障克论应取初住已上圣位离无明障方名离障但文云果后净用复须的指玅觉故云虽通传立约极义强今开在缠染心但开名字五品圆解已深能知如来秘藏则不论开五品既尔相似可知今文正意指玅觉果后遍应众缘之净用全在名字凡夫之染心观此染心显兹净用任运历六即位也有人云者昱师见五六七从感应神通立名殊不知今明净用并后依正互融皆是能应自他门中能应属自感即他机故云兼也。
△二若识下释二初明所显净法二初染净体用理无增减三初法二初明染净体者。
若识无始即法性为无明故可了今即无明为法性。
【觧】科所顯淨法正在果後而無明染體用者顯不二故即染之淨也體用者法性無明是染淨體變造諸法應赴眾緣為染淨用次文明用用必全體故先明之文中二句約迷悟相翻以示體一以明靜曰法性暗動曰無明也無始無明與起信論一切眾生從本已來未曾離念是同而大經有十地菩薩見終諸佛見始之言以至諸經有忽然不覺從真起妄之說又成有於始終唐復禮法師曾有偈問天下學子曰真法性本淨妄念何由起許妄成真生此妄安可止無初則無末有終應有始無始而有終長懷懵茲理願為開祕藏期之出生死(文)原夫法界平等非真非妄教門詮示有真有妄是知從理則真妄同源本無終始從事則迷悟敻隔終始條然荊溪則曰若從事說若見法性始則見無明終從見法性終名見無明始若從理者應知二法俱始並終況此二法自無二法俱無始終四明云甚深祕藏之源非真非妄若言忽然不覺而生無明此乃約修以說對性論起不如是則無以顯進修之人復本還源之道矣以此義故凡諸經論多云從真起妄其實一切眾生自無始來唯在迷不覺而已若得此意則禮師之問雖不答可也。
【钞】三千寂体即寂而照既无能照亦无所照名为法性以本愚故妄谓自他三千静明全体暗动即翻作无明本来不觉故名无始若识此者即照无明体本明净即翻为法性。
【觧】初至无始释即法性为无明若识下释无明为法性初释法性三千寂体者性德三千是染净体此之三千本来寂灭名为寂体全体灵明故即寂而照寂即是静照即是明即此三千明静之体是于法性故约寂照释之体离能所即照而寂故无能照所照也以本下释无明愚迷也无始在迷名为本愚妄谓自他即分能照所照所谓元明照生所所立照性忘全明为暗全静为动故云翻作本来不觉释无始义次释无明为法性识亦了也谓无明暗动之体本来明静即昏为明即动为静也。
△二法性下明染净用者。
法性之与无明遍造诸法名之为染无明之与法性徧应众缘号之为净。
【钞】体既全转用亦歒翻法性既作无明全起无明之用用既缚著名之为染无明若为法性全起法性之用用既自在名之为净问他云无二与字及将二之训往迷即法性往趣无明悟即无明往趣法性其义云何答二与有无俱有其义二之训往释义稍迂且之字者乃是常用文字而多为语助虽尔雅训往用自有处安于此中文字不便如一理之内净秽之土岂皆训往耶若旧本无二与字则之字不须训往但为助辞其义自显何者但云即法性之无明其用即染即无明之法性其用则净其文既宛其义稍明问若有与字义复云何答此文既辨二用有则于义更明何者夫与者借与赐与也亦助也法性无明既互翻转成于两用互有借力助成之义而劣者借力助与疆者若法性内熏无力无明染用疆者则法性与无明力造诸染法若无明执情无力法性内熏有力则无明与法性力起诸净应以由无明虽有成事之用以体空故自不能变造须假法性借力助之方成染法法性虽具三千净用显发由修真修纵不藉无明缘修宁无欣厌故下文云必藉缘了为利他功无明与力助与法性方成净用荆溪既许随缘之义必许法性无明互为因缘但约体具明随自异权教。
【觧】釋染淨用分二初正釋體既全轉用亦歒翻此且總示染淨體用歒對翻轉法性作無明無明為法性體全轉也全起無明法性之用用歒翻也體既全轉指上即法性為無明是真轉為妄了無明為法性是妄轉為真用亦敵翻點今二用起無明用縛著名染對翻為染用也起法性用自在名淨對翻為淨用也次料揀二初揀二字訓釋有無二初問他云等者珠指云言法性之無明者此染相也之往趣也同上文心之色心也謂全法性趣於無明唯無明起故云遍造無明之法性者淨相也有別行本加兩與字云法性之與無明復云無明之與法性若言之與之即語助與猶共也乃是法性共無明造惡亦是無明共法性起應(乃至)誠為可笑(文)答中三初總明縱奪縱其二與字去留無在奪其之字訓往釋義全非二且之下斥之字訓往三若舊下無與字亦通之字為語助徵起釋出文順義明二簡存二與字於義可否初問二答又三初總標有與義明二何者下委釋真妄借助三初釋與字義二法性下釋借助相既互翻轉者即指上文體用全轉敵翻之義劣者借力助強者此由劣弱自不能造法應緣但可以劣借助強者造作應用耳內熏者法性真如常熏內具造諸染法即九界依正三世變造俱名實造執情即謂實之心起諸淨應即是聖人變化所造縱現九界之像普門示現亦名淨應權造也三以由下釋借助義初法性助無明成染以單真獨妄不能成功須真妄和合方能變造以無明體空須法性助有成事之用論明無明有二義無體即空義及有用成事義次法性下釋無明助法性成淨法性雖本具由修方顯亦藉無明為緣助也他釋此文亦有異論淨覺雜編元師輔讚已死之說不騰敘也今鈔約起教觀意釋之法性理體雖本具三千淨用若欲顯發須假修成但修有真緣住前為緣修住上為真修真修既任運相應縱不藉無明助緣修則未發真前難逃作意須存欣厭即無明助法性力由茲修習故至果上顯於淨用故引文證彼云應知理雖自他具足即今文法性具三千淨用彼云必藉緣了為利他功即今顯發由修鈔釋云稱性圓修方名緣了與性一合功成用顯設化無方即果後淨用稱性圓修即初心修觀也不作此解則果後五住究盡遍應眾緣之淨用何故猶有無明助耶舊味淨用由修方顯之意致果上有無明之疑故多異論三荊溪下略引隨緣結顯既許者不變隨緣名出他宗既曾引用即許義也互為因緣者親生為因疎助為緣若隨染緣則無明為因法性為緣若隨淨緣則法性為因無明為緣也若爾別圓何揀故云體具明隨自異權教謂性體具九起修九用即隨染緣例此性體具佛起佛淨用即隨淨緣別亦具佛而不具九故但理隨緣作九非全體隨緣也玅樂釋無住本法云染淨二類具在十門今明染淨體用如何會同須知四明既約真妄相即釋無明法性乃是一體不二言法性則全無明為法性言無明則全法性為無明玅樂既云迷中實相是真不離妄與今染淨二體義同若以染淨二用會彼四句今之二用與彼後三句同染用即三道流轉淨用即果中勝用亦兼修德三因但缺初句光明玄兩番生起既皆順修但是今文淨用不可將染用對彼次番生起也。
△二浊水下喻。
浊水清水波湿无殊。
【钞】浊水喻迷中染心清水喻果后净心波喻三千俱用湿喻三千俱体须知染中其水虽浊亦全湿为波清时岂别有波湿故云无殊则波之与湿皆无殊也他谓波中之湿无殊者湿性既不变波性岂变耶问第四记云如清浊波湿性不异岂非波异湿同今何违彼答读彼文者不看前后但取一文成我局见今为麤引彼文仍聊释出令欲据彼证唯湿无殊者闻之自诫何者彼文本释世间相常但相本流动今欲说常须约位显全位为相位常相亦常故文数云相位无二仍自问云位可一如相云何等答曰位据理性决不可改相约随缘缘有染净缘虽染净同名缘起如清浊波湿性不异同以湿性为波故皆以如为相同以波为湿性故皆以如为位所以相与常住其名虽同染净既分如位须辨释曰彼问既云相云何等故知答文以位例相成乎等义乃先法次喻喻中以法参而合之法中先举位一故云决不可改次明相等故云同名缘起喻中亦先举湿性不异显上位一次明以湿为波以波为湿正当显上位相无二位等相等故知文中本答相等但相兼染净等义难彰故先以湿性喻位论等仍显全位为相全湿为波以位例相明其咸等因何但将湿性不异一句为证全不以湿而例于波及抛相等之问岂可得乎况若论异义岂独相异位无异义耶故当科即云染净既分如位须辨岂非染相必以在缠真如为位岂可净相不以出缠真如为位若论等者浊水清水既同一湿岂不得言同一波耶以水清后还是浊时动用故也。
【觧】釋喻文二句有二正釋料揀初至變耶是正釋又二初釋文二他謂下破舊常途直將波水以喻修性體用今以清濁喻染淨心以波喻二用濕喻二體清濁之水皆全濕為波則因之與果皆全體起用波喻三千俱用濕喻三千俱體者謂清水之濕譬法性體濁水之濕譬無明體染淨體也雖有清濁其濕無殊以清波譬淨用濁波譬染用雖有清濁其動無殊故云波與濕皆無殊也故下文云以水清後還是濁時動用則染淨二用同一事造三千染淨二體同一理造三千也他謂等者珠指云濁水之波清水之波二波雖殊而濕性無殊喻迷悟緣起雖二唯心不二(文)今破既許濕性無殊波性豈應變異次問答料揀二初引文正以波異濕同難答中先斥引文殘缺棄前後文唯取中間二句成乎局見拋相等問是不看前不以濕例於波是不看後次今為下引文釋出本釋等者句四(二十九)世間相常住者出世正覺以如為位亦以如為相位相常住世間眾生亦以如為位亦以如為相豈不常住(文)記釋此文謂世相本是遷流動作今約位顯以全理成事事即理故理常事亦常故云全位為相等位即真如之理相即隨緣之事數云相位無二者記云眾生正覺位相無二又云正覺眾生相位常住又云是故相位其理須等問云位可一如者以真如為位故相云何等者相兼染淨故正以位一而難相異答中鈔文釋出是以位例相成乎等義先法次喻者位據理性(至)同名緣起是單約法答喻中以法參而合之如清濁波濕性不異是總舉喻法中初句先舉位一相約下次明相等相雖兼於染淨二緣以同名緣起故云等也法中先舉位一故喻中亦先舉濕性顯上位一同以下法喻參合也以濕為波喻也以如為相合也以波為濕喻也以如為位合也正顯位相無二無二故成等故知下出答文意本答相等以兼染淨等義難見故先以濕性喻位仍以全濕為波方顯全位為相以如為位亦以如為相即以位例相位如相亦如即咸等也因何下斥其但取一文不看前後之失記云相與常住名同者染淨二相同名緣起二真如位同名常住開下異義故云名同況若下釋染淨既分如位須辨上論位相咸等故以位例相若論異義以相顯位相異位亦異也染淨既分是相異如位須辨是位異眾生在纏真如正覺出纏真如即是如位亦異也若論等者上既辨異復結歸同謂水之清濁雖異濕性一等波之清濁雖異動性一等如是結同為顯今文正意波之與濕皆無殊也。
△三清浊下合者。
清浊虽即由缘而浊成本有浊虽本有而全体是清以二波理通举体是用。
【钞】水之波湿常无增减若其清浊必各由缘虽象入则浊珠入则清而其浊缘与水俱有从来未悟故浊在前如山抱玉如沙有金鑛璞本有水虽本浊浊非水性故全体是清以清浊二波秪一动性故云理通而皆全湿为动故云举体是用既悟后不迷知清是水性通性可转称性则常故也。
【觧】释合文初四句释清浊由缘常无增减正喻染净体用理无增减清浊由缘譬凡夫深心果后净心由染净二缘虽象下六句释浊成本有初二句喻染净由缘用大论文意水为清浊本珠象为清浊缘水譬一念象譬染缘珠譬净缘清浊譬二用与水俱有正释浊成本有染净由缘而众生全体是妄从来下正约法释本有起信论云从本已来未曾离念是也如山下复以二喻帖释浊成本有山沙喻一念抱玉有金譬法性净用鑛璞譬全体在迷浊成本有也水虽下释全体是清浊非水性譬一念虽迷迷非本性全体是清譬全是净用以清下释二波理通通同也二波只一动性譬二用同名缘起而皆下释举体是用全湿为动譬体用也既悟下显浊非水性从来未悟故浊本有既悟后不迷知浊非水性违性可转合浊非水性称性则常合清是水性也同前迷转成性称理本有义也。
△二故三下界如缘起性本圆常二初约性德直示者。
故三千因果俱名缘起迷悟缘超不离刹那刹那性常缘起理一一理之内而分净秽别则六秽四净通则十通净秽。
【钞】迷悟缘起皆三千之体起于玅用体既不出刹那玅用岂应离体故使缘起咸趣刹那三千既其不变刹那之性本常以体收用缘起理一不分而分十界百界约十界则六秽四净约百界则十通净秽十中一一各六四故。
【觧】释界如缘起性本圆常界如缘起即三千因果俱名缘起性本圆常即刹那性常缘起理一也初科云性德直示者缘起属修何名性德须知事用三千迷悟缘起皆全体起不离刹那是明性德本具次约修反显者今科直明性德本具三千能显玅观在后方明故今约修为显性德故文云性常理一十界百界等也从初至咸趣刹那释前四句迷悟缘起三千玅用皆全体而起因中三千迷缘起果上三千悟缘起虽分迷悟同名缘起刹那本具三千玅体用既即体故不离刹那三千下释刹那性常缘起理一以不变释性常体既不离刹那故三千不变刹那性常也以体收用故缘起理一理即是体缘起是用不分下释后四句一理内分即不分而分六秽四净且约别论百界则十通净秽互具为言十中一一即十界各具六秽四净也。
△二故知下约修成反显者。
故知刹那染体悉净三千未显验体仍迷故相似位成六根遍照照分十界各具灼然岂六根净人谓十定十分真埀迹十界亦然乃至果成等彼百界。
【觧】约修反显科初二句重明性德如上所示则知刹那染心体具三千悉皆互融互泯三千下正约修显初二句释伏疑观行位人虽理观圆融事用未显故相似下以十信六根遍照百界一心即是相似显此三千也初住分显中道埀十界应迹分证三千故云亦然四十一位位位皆尔乃至玅觉果成究显三千实相等彼性具百界也。
【钞】问前云刹那百界有秽有净今何悉净答前论净秽法门皆理本具通于迷悟无有增减即性善性恶也今之染净约情理说情着则净秽俱染理性则净秽俱净故刹那染情体具十界互融自在故名悉净疑者云刹那既具三千我何不见答未显者验体仍迷非理不具此名字中疑也观行既亦未显遂以相似验之父母生身疑于相似五眼五耳乃至五意皆能徧照自身既现十界以验他身亦然故相似位人比知百界同在一心若至分真普现色身能现十界一一复起十界三业故云亦然果地究尽诸法实相等彼性中所具百界故知性具百界互融广徧染心自局浊体本清。
【觧】初寄料簡釋初二句二釋伏疑申後諸句初問意者據前直明性德十界法體難今染體悉淨答意者前論六穢四淨即理性三千性善性惡法門是於法體在迷不減在悟不增今云染淨的約迷情理性而分迷情執著則十界俱名染礙理性虗融則十界俱淨故上卷云圓家斷證迷悟但約染淨論之不約善惡淨穢說也(文)故得剎那染念雖是迷情體具三千法法互融自在無礙故名悉淨此則果後淨用全在染心方名不二疑者下申後諸句初釋三千未顯驗體仍迷觀行下釋相似位成(至)謂十定十鈔意何故以相似驗由觀行位亦未顯故如下文五品位人理觀遍融事用未能自在三千未顯故也五眼等謂六根各明肉天慧法佛五如法師功德品明父母生身獲得六根清淨自身現十驗他亦然正釋豈六根淨人謂十定十也比者此位雖未證真相似解發以似比真故云比知等既知百界故非定十若至下釋分真埀迹十界亦然普現色身名為埀迹既十界一一復十任運百界果地(至)所具百界釋乃至果成等彼百界玅覺究竟三千實相即彼性中所具百界稱性而證故云等也故知下總結修成之位既顯三千故知性具百界法體融遍迷情自生局礙故云染心自局本來悉淨故譬濁體本淨也。
△二故须下明能显玅观。
故须初心而遮而照照故三千恒具遮故法尔空中终日双亡终日双照不动此念遍应无方随感而施净秽斯泯亡净秽故以空以中仍由空中转染为净由了染净空中自亡。
【钞】然今十门皆为观心而设故色心门摄别入总专立识心为所观故内外门正示观法虽泛论二境正在内心第三门全性起修辨观令玅第四门即因成果显证非新故此二门皆论一念已上四门摄自行法门同在刹那而为观体从此门去钝谈化他而化他法门虽即无量岂出三千亦摄归刹那同为观体此当其首故广示观门后既倣此但略点示不得此意徒释十门空谈一念故今文先明净用同在染心理具情迷显发由观遮照者空中名遮一相不立假观名照三千宛然复令三观俱亡三谛齐照乃亡前遮照照前遮照故各名双亡照同时故云终日此则同前即空假中无空假中也他见法尔空中欲例即空即中而不看上句照故三千常具彼门但举依正之境况不云三千及以百界尚未结成玅境何关假观耶若此中纵无上句照故三千常具但云空中于理亦成何者上已具示三千净用在刹那故彼秪云依正色心据何文义云是玅假思之思之不动此念者明观成相不移即今刹那文念而能尽未来际作三千化事此之刹那即法界故有何究尽第五记云刹那刹那皆尽过未施设三千皆玅假力亡净秽相须藉空中故云以空以中染中净秽更显明者复是空中之力故云转染为净染净各具三千空中了之三千既亡空中亦泯方名染净不二此则同前因果既泯理性自亡。
【觧】釋能顯玅觀先通明觀體以後六門為起教觀體成後五玅化他能所此門居初今明能顯玅觀故通敘十門皆為觀體之義初二句總標記主述此十門皆為修觀設也故色下先明前四門十乘觀體色心門初標云總在一念次明總中云既知別已攝別入總總在一念攝別入總正立識心為所觀也內外門正明觀法泛論等者機入不同故須雙列一家觀法多就內心內境觀相文云唯內體三千即空假中鈔前文云應知前二門直明依境立觀也第三門者色心門明所觀是性內外門明能觀是修今示修成全為性具名無作行故云辨觀令玅第四門者果德三千由因本具稱本而證故曰非新前文云此門及因果委示前二成圓行始終二門皆一念者前明辨觀令玅顯證非新示二門意今指出二門心境皆論一念修性門云性德只是界如一念鈔釋云亦為成觀唯指一念因果門云眾生心因既具三軌(文)鈔釋云唯取心因是今觀體已上下總結四門自行法門者以前五玅明自行因果四門從前五玅而立故同為觀體者並指心為十乘觀體也從此下明後六門起教觀體以後五玅明化他門是果上用物機無量不出三千此下六門依後五玅立並指果用在於染心為起教觀體也廣示觀門者此門明能顯觀體廣明遮照亡照及觀成相等望下五門最為詳委後略點示者依正門但云若非三千空假中安能成茲自在用自他門云必藉緣了為利他功三業門云百界三業俱空假中權實門云至果乃由契本一理受潤門云故知三千同在心地不得下結勸若不得記主述作元意皆為觀心則徒釋十門不知前四後六十乘起教觀體之玅空談一念不知前四攝自行因果同歸一念亦不知後六攝化他法門同歸剎那也須知鈔主於此十門科判並以觀心為正意色心門以總別事理分科意在攝別入總內外門以內外境觀及融泯分文意令修內觀修性門明雙立俱亡意在全性成修因果門意在修證無得染淨門明所顯淨法意在能顯玅觀依正門云理顯以觀為功自他門云觀行之功方顯三業門云能顯觀體權實門云遍逗由心證受潤門云權實本圓熏修如幻觀此科語豈非十門皆為觀心耶故今下正釋今文復先敘意先明淨用在染心者却指前文染體悉淨理具等者生下須明修觀理雖本具凡情尚迷欲顯淨用必由修觀同前法性雖具三千淨用顯發由修也遮照下正消文初釋三觀亡照次釋觀成相初又二初正釋空中遮假觀照即三觀相成空中雖同名遮其義則別空遮於有中遮二邊遮謂遮其情執故云一相不立照謂照其法體故云三千宛然此釋照故下二句復令下釋終日亡照亡謂亡其修用故云三觀俱亡照謂照其法體故云三諦齊照此釋亡照乃亡下釋雙字既俱亡俱照何名為雙乃指上遮照為雙故云亡前遮照照前遮照若欲易曉只是亡前三觀照前三諦亡前遮照謂空中二觀之遮玅假一觀之照照前遮照謂真中二諦之遮玅俗一諦之照也以同時釋終日亡時常照照時常亡也以外境觀相文義例同今文即空假中義同於照無空假中義同於亡他見下破舊清師於外境文中除兩假字唯云即空即中空中玅故正中今文為例前已委破今臨文亦略斥之今文上句有照故三千恒具照是觀三千是假上句既明假觀復須空中成之故下句云法爾空中彼但云依正色心非是假觀不可為例三千淨用在剎那者即三千因果迷悟緣起不離剎那次釋觀成相不移下釋不動下二句何能不移此念遍應無方由此剎那全法界作法界之體亘徹無遺故不動剎那化用無盡玅樂記證剎那心盡未來際上文二因茲遮照玅用現前故二遍應無方隨感而施以空以中四句亦是三觀相成上二句假觀鈔上云玅假歷於淨穢即觀成歷法淨穢斯泯是任運泯合下二句明空中二觀亡玅假三千也染中下釋仍由空中轉染為淨染中淨穢即染體本具六穢四淨三千法門由三觀淨心歷茲淨穢觀慧增進故更顯明仍藉空中遮其玅假亦是三諦齊照鈔以復是釋仍由也染淨下釋由了染淨空中自亡各具三千者如前云因中三千起於染用果上三千起於淨用只一三千在染在淨之不同故云各具三千是假空中了之空中究了染淨所具三千即是空中亡淨穢相三千淨穢法門既亡空中能亡之觀亦泯。
此以因果不二门成。
△六依正不二门三初标。
六依正不二门者。
【觧】此门依感应神通而立应物现通必该依正既是净用依正必融故名不二。
【钞】果后示现下三国土名为依报示现前三教主及九界身名为正报以寂光圆佛本无二故即是能开之玅法故也此净秽土及胜劣身同在初心刹那有何二耶。
【觧】释标文二初释依正以寂下释不二果后示现者圣人变化权造也前三教主虽名为佛藏通二佛属二乘界别佛属菩萨界圆等觉还亦菩萨摄果后示现十界依正如玅玄六云若言神通度物非但变己身同其正报亦变已国土同其依报璎珞云起一切国土应起一切众生应也若应同正报者即是示为十法界像也若应同依报者即是同十界所依处也寂光圆佛无二者如云真如实性非身非土而说身土离身无土离土无身言身土者一法二义今云已证遮那一体不二下三土九界是所开之麤寂光圆佛是能开之玅开前身土即寂光圆佛故云不二净秽土者三土传作胜劣身即九界迭论同在初心兼明门义继云有何二耶复是不二义依正既居一心一心岂分能所也。
△二已证下释二初明果用由因本具三初示依正不二二初明不二之由。
已证遮那一体不二良由无始一念三千。
【觧】总科依正不二者大科既云果用由因本具予科先明不二之由又云已证遮那钞释云举已证之位释标文云果后示现等今应云初示果用不二对下因理本融方的今云依正不二恐书者之误良由无始者果地依正融通并由众生理本毗卢身土不逾凡念。
【钞】已证者葢举已证之位也寂光遮那依正不二全由因德一念三千傥因本不融果何能一纵修治令合亦是无常终归分隔。
【觧】初释已证举已证位即究竟玅觉寂光下释遮那一体不二签只云身钞则兼土方见不二全由下释良由等皆由理具方有事用傥因下反显果必由因因中若不互融果上何能不二别不谈具纵别修缘了庄严法身是修治令合既本无今有是无常法。
△二以三千下示不二之相。
以三千中生阴二千为正国土一千属依依正既居一心一心岂分能所虽无能所依正宛然。
【觧】明不二相初二句以三千分属依正依正下正明不二能依身所依土也虽无下不分而分依正宛然者以法法不失自体故依正虽在一心而能依所依任运常分故云宛然。
【钞】在文可见。
△二是则下明因理本融二初明三位本玅。
是则理性名字观行已有不二依正之相故使自他因果相摄。
【钞】理等三位融相未显如五品人虽以理观徧融一切而于事用未能自在此位尚尔前位可知然迷情自异不二天真故云已有自即己心他是生佛佛唯在果余二在因果摄心生纵由修证心能摄二全由性融推功归理乃言故使。
【觧】釋三位本玅從初至已有釋初二句自即下釋故使等理等三位性雖本具但融相未顯若至十信六根互用能以一玅音遍滿三千界方於事用自在況至分真故知五品理觀雖融事用仍隔解謗云若圓五品初隨喜人能於一心須顯三諦即廣事而達深理即深理而達廣事無一事用不具三千以達事用全理起故(文)彼正約理觀遍融故得無一事用不具三千理觀雖爾未能如真似化用身土無妨也然此三位融相未顯者乃迷情自生隔異不二之相天真自然本來融攝同前染心自局濁體本清自他相攝者前文云三法體性本來相攝果攝於因縱謂修顯心能攝二既未證得全由性體互融。
△二但众下示一切皆融。
但众生在理果虽未辨一切莫非遮那玅境。
【钞】不可任情必须顺理理智未显见法仍差须知本融无非玅境。
【觧】释一切皆融初二句约情理分融隔前明融相未显葢任迷情今谓一切皆融须顺理体理智下二句释但众生在理果虽未辨言众生在迷但有理性事用未显名果未辨理智乃证理之智迷情既深理智未显见法仍差由果未辨故于事用未能自在此是任情须知本融无非玅境释一切莫非等即顺理观也。
△三然应下明始终无改二初明情智局徧。
然应复了诸佛法体非徧而徧众生理性非局而局。
【觧】明情智局徧者生自局限属情佛能徧融属智非徧非局约体性说而徧而局约情智论。
【钞】于生局处佛能徧融于佛徧处生自局限。
【觧】于生局处佛能徧融者果上佛眼佛智观之全生是佛于佛徧处生自局限者众生于佛依正中而生殊见也。
△二始终下明体用常融二初略示。
始终不改大小无妨因果理同依正何别。
【钞】有四句初三约因果竖辨理同二四约诸法横辨相入意显终既大小无妨始亦如是由不改故果既依正不二因亦复然由理同故。
【觧】释略示云横竖者始因终果相望名竖依正大小相对名横意显者以终显始以果显因也。
△二故净下广示。
故净秽之土胜劣之身尘身与法身量同尘国与寂光无异是则一一尘刹一切刹一一尘身一切身广狭胜劣难思议净秽方所无穷尽。
【觧】广示八句依正问出初二句先土次身次二句先身次土次二句又先土次身相由而来顺文义便亦由身土体一趣举无在尘身法身量同者如云一尘之身咸与理等广狭约土胜劣约身。
【钞】文有八句初二句双举依正同居等三土传作净秽地狱等十界身迭分胜劣次尘身下二句双示依正体性一微尘身一微尘国各具三千体徧法界彼彼身土亦复如是三是则下二句明徧摄一切刹趣一刹一切身趣一身文虽刹身各摄意必依正互收四广狭下二句结玅三千无碍出生无尽不可心思不可口议如是融相今古常然迷悟不改。
【觧】释尘身二句示依正体性文云法身寂光故也文虽各摄可见意必互收即一切刹趣一身一切身趣一刹此明事用相摄。
△二若非下明理显以观为功二初克彰观行之功。
若非三千空假中安能成兹自在用。
【钞】性具三千若体若用本空假中常自相摄微尘本含法界芥子常纳须弥无始无明强生隔碍顺性修观即空假中则自在体用显现成就性本空假中性净解脱也修成空假中实慧解脱也起用空假中方便净解脱也虽是修二性一以皆空假中故则成合义。
【觧】释观行之功先明性具体用众生心性圆具三千有体有用法身般若为体解脱为用性具三德本空假中故三千体用互相融摄性本常然因理本融不二天真之谓也尘含芥纳即大小无妨刹身徧摄不思议解脱玅用微尘芥子体量虽微法界须弥体量虽大事用三千同一体性相入无妨如是融相本来自尔故云本含常纳也理虽本然融相未显者由迷情强隔故云无始无明等若能全性起修此用方显故云顺性等顺性修观即空假中释初句自在体用显现成就释次句成兹者指前大小无妨依正何别刹身遍摄果用自在也性本下以离释合性具三千本空假中本含法界常纳须弥即性净解脱也顺性修观实慧解脱自在体用成兹方便净也以证理起用二修对一性说既皆空假中乃合九为三之义非教道所诠修二性一故云则成合义彰圆诠也文明自在用三解脱中即方便净方便必由实慧与真性合方能起用故约三脱明之。
△二如是下结示生佛一致。
如是方知生佛等彼此事理互相收。
【钞】既解修成全是本具即知迷悟体用不二波湿无殊之譬于兹更明我心为此生佛为彼缘起为事性具为理彼此三千理同不隔遂令缘起互入无妨依正不二斯之谓欤。
【觧】释生佛一致既解修全性具指前果用修成因德本具即知迷悟体用不二释初句也须知果悟因迷体用无二染净门明因果染净二用皆全体起喻波湿皆无殊今云迷悟体用不二此譬愈彰明矣我心下释次句谓心佛众生三千理同本无隔异遂令事用十界缘起诸法互融互入皆无妨碍故云依正不二也。
此以染净不二门成。
△七自他不二门三初标。
七自他不二門者(感通)。
【钞】染净依正及以此门都为感应神通而立且即染之净依正必融即是神通及以能应既由己辨须名为自唯未论感感即他机虽分自他同在一念故上文云他生他佛尚与心同况己心生佛宁乖一念佛法众生法皆名为他而各具生佛若己生佛显则与他佛生佛同俱为能化唯他众生生佛而为所化既同一念自他岂殊故名不二依此观察能成二玅复名为门。
【觧】釋標文三初釋自他雖分下釋不二依此下釋門釋自他中初明依玅立門上云五六七從感應神通立名即染下以三門對通應即染之淨謂果後淨用染心已具既是淨用依正必融故前二門即是通應名自今論所化之機名他上云自他不二方兼於感(文)起應現通從因至果必自修證故云已辨釋不二中初二句略示次引上文證先引次佛法下釋自心為己生佛為他各具三千故云生佛三千不出生佛故也已生佛顯等者自心所具三千果用彰顯則與諸佛所具三千並屬能應即自也九界眾生所具生佛為所化機即他也既同居一念故名不二能成感應神通二玅也。
△二随机下释二初示感应之体本同二初约法示三初约一性明自他。
随机利他事乃凭本本谓一性具足自他方至果位自即益他。
【钞】证果之后不动而应众机普益既非谋作皆由性同因果验之灼然不二。
【觧】释一性明自他不动而应故曰无谋一身湛然安住无量身百界作佛全真起应故曰不动皆由自他同一性故一性具足自他因也至果益他果也故云因果验之。
△二如理下约三千明感应。
如理性三德三谛三千自行唯在空中利他三千赴物物机无量不出三千能应虽多不出十界界界转现不出一念土土互生不出寂光。
【钞】先以三谛例自他本同三千既即空假中乃三德三谛之三千也自行即净秽亡泯无不空中利他则帝网交罗三千皆假三谛既即三是一自他则分而不分然今所辨自他俱在玅假以能化所化皆三千故欲约三谛论不二故且对空中辨之玅假尚不离空中一假岂应隔异问前修外观既当自行但列空中与今符合何苦责之答往时不解境观之徒据此等文妄有除削何者此约三千以明空中已具不思议假况复利他之观初心岂可不修不修则何名摩诃萨秪为假观始行须修方得感应同居一念自他不二据兹而立如何却云自行无假又若自行唯修空中内观岂非自行何故言即空假中耶物机等者正明自他各具三千细辨故三千总论故十界转现互生即无记化化化复作化也依正皆尔应必对感机岂不然一念从事寂光约理二必相即故互举尔。
【觧】釋三千明感應先以三諦例自他本同中三節初約三諦分自他例不二然今下就一假明自他顯不二問前下對謬說明自行修假觀三德三諦三千者桐洲云三諦是所依體故云天然之性德也三德是所顯常樂我淨故云果德欲顯三千因果理同故云理性三德三諦三千也一師云以三千即空假中故乃約三德三諦以明之何者三德之三千法法皆常樂我淨故三諦之三千法法皆圓融自在故德顯修成諦約性具故荊溪云德若無諦德無所依諦若無德諦不能顯故以修成之德顯於理性之諦(文)愚謂此句正釋理性三德三諦三千以此三千一一即空假中故名三德三諦三千也三千自即三諦何名三德三諦耶葢圓詮三諦體是三德不縱不橫一一互具三千即空三皆能破三千即假三皆建立三千即中三皆絕待不同別人不知三諦體是三德故三諦隔歷非縱即橫故云三千既即空假中乃三德三諦之三千也別行玄記上云以三千法皆因緣生是故一一即空假中三諦互具非縱非橫故荊溪云三德三諦三千下卷云若觀心空理事三千無不空也觀心假中理事三千無不假中觀三千空空即三觀三皆能破故總言空觀三千假假即三觀以皆立故故總言假觀三千中中即三觀皆絕待故故總言中此乃三德三千故也但以別人不知三諦體是三德不縱不橫一一互具(文)理性者就迷說也自行空中利他假觀同染淨門能顯玅觀照故三千恒具遮故法爾空中此自行利他對下自他並屬於自即初心所修玅假名利他行且屬於自此二句分釋三諦次三諦下以三諦明自他上句明三諦下句例自他圓融三諦體一互融故云即三是一雖分自他只一三諦故分而不分豈非自他本同然今下取次文意能應不出十界物機不出三千即能化為自所化為他於三諦中俱屬玅假以能所皆三千釋上自他俱在假義欲約下明今以三諦例自他意欲約三諦以論不二故暫對空中明之三諦既即例顯自他本同故云自行唯空中也玅假下二句初句明三諦尚即三是一次句明自他既同一假豈應分二然玅假一假其體是一但上句約三諦故對空中而言玅假下句約自他同一玅假故云一假也料揀中以自行唯在空中合前外觀即空即中作難答中明舊人昧旨妄自除削何者下釋出自行有假三千明空中即文云利他三千赴物故云已具況復下明初心須修假觀意摩訶翻大薩埵名心不修利他之行何名大道心耶由是而知初心修起教觀何所疑哉秪為下明修假觀功能正由始行須修至果乃感應同居一念自他俱在玅假故云據茲而立又若下以內觀例顯正明等者今文所辨正明自他同一三千以明不二先以三諦例顯未是正意故云且對今明自他各具三千故曰正明雖云各具只一三千也依正皆爾者界界是正土土是依無記化化禪是果上所證屬能應也所化之機雖未彰顯全體本具故云機豈不然果地融通並由理具故也塵說剎說即依報也事理相即是故互舉亦可云界界轉現不出遮那土土互生不出伽耶。
△三众生下约俱具明道交。
众生由理具三千故能感诸佛由三千理满故能应应徧机徧欣赴不差。
【觧】俱具明道交者生佛俱具三千玅道交感也众生在迷故云理具诸佛果成故云理满三千理同故感应相收机应咸遍机欣应赴毫发不差也。
【钞】既三无差别则感应相收众生感心中他佛诸佛应心中他生不然岂能一念皆令解脱邪。
△二不然下约喻示二初顺喻。
不然岂能如镜现像镜有现像之理形有生像之性。
【觧】顺喻谓若不尔者何能如明镜当台无心现像形对像生形喻机扣像喻应赴理之与性即生佛各具三千也。
【钞】诸佛三千即现像之理众生三千即生像之性若不然者不能即感即应非任运化也。
△二若一下反喻。
若一形对不能现像则镜理有穷形事不通若与镜隔则容有是理无有形对而不像者。
【钞】以鉴净形对无不现之理而反显之意云若不现者可言鉴理有穷形事不通也诸佛悟理众生在事三千理满若一机扣之不应则可云三千互阙既无此理则前义善成仍释伏疑何故众生多不见佛故云若与鉴隔则容有是理即障重机生名与鉴隔机成名对若其对者终无不现然未通字必误合云不通纵移于下句语稍不便智者详之。
【觧】釋反喻初釋出反喻意以鑑等者以由果滿機扣無不應之理而反顯之故云若一形對等諸佛悟理故云鏡理眾生在事故云形事三千下以法合喻三千理滿合鏡淨機扣不應合形對不能現像三千互缺合有窮不通互缺者佛缺三千則不能應生缺三千則不能感既無此理者謂無果滿機扣不應之理則前俱具道交之義善成籤若與下釋伏疑應疑云理滿機扣無不應者何故眾生多不見佛故約喻釋云若與鏡隔容有是理鈔以法釋鏡隔眾生三障厚重道機未熟如臨鏡背視名與鏡隔則像不現有是理也無有形對不像此句顯出正義鏡明常存物來斯現臨鏡背視非鏡咎也三千理滿無有機扣而不應者矣未通必誤者珠指云若形對不現像則鏡理有窮形事未通與鏡隔容有是理(文)。
△二若镜下明观行之功方显二初带喻彰用匪功成者。
若镜未现像由尘所遮去尘由人磨现像非关磨者以喻观法大旨可知。
【觧】科带喻彰用匪功成者带前镜像之喻彰用全性具非由观行功成然总科云观行之功方显今云何匪功成耶须知总科虽尔今科意彰果由因具以性夺修故匪观行功成即文云现像非磨也。
【钞】故知心鉴本明三千之像本具对物未能现者葢三惑之尘所遮去尘虽缘了之功现像乃全由性具此中正明观心发用他云由机现像其义天隔观法大旨者非唯此中诸门皆尔但在此说为便耳。
【觧】釋喻文以法參合先明理具眾生心體如大圓鏡本來明淨三千玅用具足無虧鏡未現像因塵所遮譬機扣不能應由惑塵所障去塵由磨譬惑破由修緣了之功者了是正觀緣是助道去三惑塵全由觀行之功也現像非磨者果用若顯普現色身全由性具非關修觀若非性具何名無謀之應他云等者珠指云鏡明實由磨力像現自因形生此辨修觀故性明機感故應赴(文)鈔主謂今科正明由觀心故顯發應用現十界像若云由機現像乃前科意故云天隔諸門皆爾者點籤文意十門皆為觀心而設豈獨於此明之葢逐便爾文出此中義徧初後也。
△二应知下就法明发由观合。
应知理虽自他具足必藉缘了为利他功复由缘了与性一合方能称性施设万端则不起自性化无方所。
【觧】科云就法明发由观合者上约喻彰修德无功故云非磨今就法明理显由观理虽具足指前科意谓能化之自所化之他理体本具故喻非磨然必凭借观行为利他功复由等者修既称性不同别修故云一合方能等者修观功成故果用自在也非二物相合须知此合是即义也玅宗云荆溪有时以合释即正引今文。
【钞】虽由缘了须拣前三称性圆修方名一合功成用显设化无方。
【觧】須揀前三者別行玄記上云藏通義立全乖性種別教雖有初心別修唯有圓教修性不二雖云皆具須辨此殊(文)。
此由依正不二门成。
△八三业不二门三初标者。
八三业不二门者。
【觧】诸门皆以二法而论不二此门以三业明不二者以色心束之虽三而二身口是色意业是心故文云心色一如岂非不二钞云示诸三业即开三教九界三业即圆佛三轮故云不二钞云诸身尚即三业岂分文中融身说是诸身尚即会三轮即三业岂分。
【钞】果后逗机示诸三业四时三教谓有差殊今经开之唯圆法体诸身尚即三业岂分故名不二亦就心法示也。
【觧】释标文初释三业今经下释不二亦就下释门此门唯在能应故云果后逗机等亦是圣人变化权造故云示也十界三业是故云诸四时三教有差者法华以前各各身各各口各各说故今经开之即向身是圆常之身向法是圆法故云唯圆法体诸身尚即者法华以前三佛离明来至今经从劣辨胜即三而一诸身尚即一身示诸三业岂异。
△二于化下释二初明所显果用二初约对机显逗会无差二初示三轮不同于化他门事分三密随顺物理得名不同心轮鉴机二轮设化现身说法未曾毫差。
【觧】于化等者总科云逗会无差谓果人三业随机逗会毫发无差虽曰无差未论不二故子科云不同与复殊也事分者果后化他故约事用分于三密理则不异物理者物机道理也。
【钞】三皆秘玅非下地知故名为密能转摧碾复名为轮转己示他摧他惑业称机示现毫发不差。
【觧】初釋密義次釋輪義後二句總結逗會無差三皆秘玅者大術在於世尊等覺已還所不能測故云下地輔行釋輪義云如輪王寶能壞能安(文)運載名安摧碾名壞今約能轉摧碾二義轉己所證以示眾生是能轉義如三轉中云示轉也摧碾眾生煩惑結業是摧碾義。
△二在身下明真应复殊。
在身分于真应在法分于权实。
【钞】说三权法皆是应身若闻圆乘必见法佛别纵覩报犹是修成圆见应身皆唯本具仍约四味权实未会真应且分。
【觧】释真应复殊先约徧圆相对约真应分三教是应圆乘是法法即真身也次约徧圆相对拣修性藏通现劣故但是应别覩胜身名为他报夺而言之只云胜应与而言之故云别纵覩报既不谈具犹是修成圆人了知三身本具全性而发故见应用指修即性亦名法身诸文以身对教则生应报法对藏通别圆此从增胜而说仍约下正释文意约未开说一往分于真应故云复殊也。
△二约称理明卷舒自在二初融身说。
二身若异何故乃云即是法身二说若乖何故乃云皆成佛道若唯法身应无垂世若唯佛道谁施三乘。
【觧】科云融身說者應身即法身三乘皆佛道也即是法身者大經云吾今此身即是法身同今經微玅淨法身具相三十二二經同味故得用之皆成佛道者方便品廣開中數云皆已成佛道應無垂世(應字平聲)誰施三乘者一開之後無所間然豈有應身垂世說三乘法之異耶似廢權義。
【钞】问此中法身说佛道邪余文何故不许法身有说答葢华严宗独谓我经是遮那说余经皆是释迦所说故今家会之遮那乃是释迦异名纵胜劣有殊而说必是应法定无说若相即者法全是应无说即说应全是法说即无说今云法身者非离应之法故经云微玅净法身具相三十二等若论即者凡说圆教皆即法身何独华严但彼隔小故现胜身乃报身像而即法身今经开权故于应身即法身也问现住灵山岂不垂世答身既即法土非寂光耶故施开废会身土咸然。
【觧】問意者今文法身說圓教佛道因何諸文不許法身有說答中先示不許法身說法之由葢新譯華嚴謂是毗盧遮那所說弘彼宗者有此謂也玅樂破云近代翻譯法報不分二三莫辨良由不分遮那屬法能說教主是盧舍那乃他報身亦名勝應所以真應之二法報應之三皆莫能辨故今下以義定判遮那是異名者普賢觀云釋迦牟尼名毗盧遮那今家會意以五時教主只一釋迦云遮那說華嚴即是釋迦異名也若三身相對而論離義者說必是應法定無說若相即下約三身相即而說玅記云故存三身法定不說報通二義應化定說若其相即俱說俱不說若但從理非說非不說事理相對無說即說說即無說(文)報通二義者自報無說他報有說此三身俱存即前三身相對說必是應法定無說相即中云俱說等者法即報應故俱說報應即法故俱不說若但從理雙非義者理非說默故也事理相對者謂相對論即正同今文相即義也法既即應全是應身故無說即說應既即法全是法身故說即無說今云即是法身乃應全是法故云非離應之法既說佛道乃說即無說也引玅經證應身即法若論下通示諸經中圓皆是應身即法斥他何獨華嚴是法身說但彼下辨二處教主即法有異華嚴隔小於彼初分永無聲聞既說別圓被別機故現起尊特亦名他報亦名勝應被圓機故乃即法身今經開權故指劣應即法身也故云一塵之身咸與理等況丈六之質非法身耶次問意者文云法身佛道無應身垂世施三乘法者經云常在靈鷲山豈非應身垂世耶答意者應既即法伽耶豈非常寂故施則身分勝劣土有淨穢開則無非遮那寂光開已無權義當於廢故云應無垂世誰施三乘會即開之異名身土咸然者豈開身而不開土耶。
△二身尚下会三轮。
身尚无身说必非说身口平等等彼意轮心色一如不谋而化常冥至极称物施为。
【钞】虽知权实相冥真应互即傥三业尚殊则色心不泯故会身说令知身口本融以二等意使色心不二方名即应见法不动而施灵山见闻无不尔也。
【觧】释会三轮权实相冥真应互即指上已融身说三业尚殊色心不泯明今须会三轮故会身说令知身口本融释身尚非身说必非说以二等意使色心不二释身口平等等彼意轮身口是色意轮是心心色一如即三业不二不谋而化者鉴机名谋现通说法名化以性夺修故云不谋常冥至极者心常契于极理称物施为谓称彼物机现身说法或权或实若胜若劣也灵山见闻者法华开显见佛闻法无非遮那咸是佛乘故云无不尔也不动而施正示常冥至极称物施为义。
△二岂非下明能显观体三初结指心因。
岂非百界一心界界无非三业界尚一念三业岂殊果用无亏因必称果若信因果方知三密有本。
【钞】指上果人三业真应互融虽即难思岂过百界百界融泯全在我心因心若无果须造作若信因果相称方知三密有本他云信下无因果字有亦未多令义易显故须在之。
【觧】結指心因指上下釋初四句指上果人三輪不思議化真應互融權實相即不出百界三業全心本具因心下釋果用無虧因必稱果籤則以果無虧驗因本具鈔則以因元具顯果無作果地融通並由理具以果驗因並由理具方有事用以因顯果二文互映乃見因果相稱也他云等者珠指云有別行本於若信下有因果二字葢後人昧此文意輙加耳今文自是指上文云若信上百界一念三業之因方知三密有本故文便舉百界等以釋成豈非正由因理本具也何得云信因果耶(文)。
△二百界下观成用显。
百界三业俱空假中故使称宜遍赴为果一一应色一一言音无不百界三业具足化复作化斯之谓欤。
【钞】百界一念本空假中须顺性三以成修德修性一合果用乃彰遂使色声传生百界岂无记化化禅不即阴发耶。
【觧】釋觀成用顯上既結指果上三密因心本具已有其本故云百界三業本空假中即性德三諦也須順下正示文中俱空假中圓人全性起修故須順性修觀即全性德三諦成順修三觀修性一合即觀成果用乃彰是用顯故使稱適機宜遍赴為果一一應色言音無不百界等即色聲傳生百界化復作化故云傳生玅玄六云不別作意故云無記化復作化故云化化(文)果上所證全由陰妄心中顯發。
△三故一下染体本玅。
故一念凡心已有理性三密相海一尘报色同在本理毗卢遮那方乃名为三无差别。
【钞】三密相海本理遮那心尘皆具例彼生佛名三无差既云一念凡心那作非因果释。
【觧】释染体本玅三密相海是应本理遮那是真心尘染体皆具故云本玅以心例佛以佛例生事用难分迷悟之殊三千理体元无差别既云下因便斥谬心非因果又既云一尘遮那那云无情无性。
此以自他不二门成。
△九权实不二门三初标。
九權實不二門者(說)。
【钞】权是九界七方便实则佛法圆乘四等未会权实不融此经开之皆称秘玅故云不二。
【觧】釋標文初釋權實此經下釋不二九界七方便者輔行云人天二乘三教菩薩別取教道地前位也玅樂六云七望於九但除四趣離開菩薩以子義通故世間從九結緣義局故方便唯七第五云照九界機說七方便者九是所被教不出七說七被九漸令入實人法七九故立總言九界從自分立名方便從進趣為稱又九界從物機立名方便從化主受稱總舉不同故云七九(文)佛法圓乘佛法指人圓乘指法以佛對九圓乘對方便此經下今開法用能通無非秘玅。
△二平等下释三初明等鉴由理融。
平等大慧常鉴法界亦由理性九权一实实复九界权亦复然权实相冥百界一念不可分别任运常然。
【钞】权实优劣不名平等实不融权复非于大故法法皆玅一一互收常如是知即名平等大慧此之大慧虽由果证凡心本然故但观心此慧自发。
【觧】釋明等鑑由理融初釋平等大慧法法下釋法界常如下釋常鑑果證此理故能常鑑雖是果證全由理性權實本融亦由者從上門來非唯三密全在凡心果證大慧亦由理性故云凡心本然不可分別任運常然即權實理本不二既百界一念故但觀心則大慧自發瓔珞云諸佛菩薩以大方便平等大慧照諸法界(文)。
△二至果下徧逗由心证。
至果乃由契本一理非权非实而权而实此即如前心轮自在致令身口赴权实机三业一念无乖权实不动而施岂应隔异。
【觧】至果遍逗群机乃由契本一理理体则权实双非赴机则权实双照如前者指三业门意轮鉴机二轮设化三业能说既居一念权实所说任运无乖无乖即不二也全双非体起双照用名不动而施权实即非权实岂应隔异方名权实不二也。
【钞】证果之后于体内不分之权实而被机分隔说之既理元不分故此经称理而会如是施会自在者由契本因因本若隔果那得融若欲契之但观一念。
【觧】证果下释至果已下三句体内不分即双非体分隔说之即而权而实也称理而会故名不二即签云岂隔异也施会自在是至果逗机因契合本因一理故尔若因隔果融则本无今有圆顿行者晓果从因欲契果融须观阴识。
△三对说下结示归理一。
对说即以权实立称在身即以真应为名三业理同权实冥合。
【觧】三业是能说权实是所说二必相由故前门云在法分于权实今云在身则以真应为名三业理同能说三业既理同所说权实必冥合故此权实以上门成。
【钞】如文。
此以三业不二门成。
△十受润不二门三初标者。
十受潤不二門者(眷利)。
【钞】从喻立也能受者即三艸二木七方便众生能润者即大云注雨即前四时三教今经开之唯一地所生一雨所润无复差降名为不二观己心地三千与佛心地三千不殊则念念受润常沾玅益依此为门则成二玅。
【觧】释标文初释受润谓能受能润也法喻参合草木是譬方便是法云雨是譬时教是法如来大云注诸教雨今经下释不二今经开显皆一地所生一雨所润观已下取当门地雨无殊科文帖释门义三千圆理生佛无殊常沾合受玅益合润此门从眷属利益立名故以此为能通则成就二玅也。
△二物理下释三初明权实本圆熏修如幻二初由具可熏。
物理本来性具权实无始熏习或权或实权实由熏理常平等遇时成习行愿所资若无本因熏亦徒设。
【觧】物理等有物機道理本具權實玅體即所熏也或為權機或為實機並由無始熏習有殊即能熏也權實由熏習者謂為權為實由能熏殊理常平等者所熏之理本無二相故云平等遇時等者值遇時節因緣成其所習加其行願相資故有權實之機出由具可熏義性具權實即是本因熏亦徒設者謂內無種外緣無功即徒設也輔行五中云自行由觀染因緣生化他則以淨因緣生自他相對則以染淨因緣和合而生又自行染有內有外內謂無明外謂他境以內具故他境能熏故觀所熏唯見理具若觀理具則識真如常熏內具(文)此文有能熏所熏及權實義無明是權真如是實內具是所化他是能。
【钞】如文。
△二因熏可发。
遇熏自异非由性殊性虽无殊必藉幻发幻机幻感幻应幻赴能应所化并非权实。
【钞】岂唯权实相冥抑亦感应体一性本圆具偏发由熏以性夺修故修如幻平等法界佛不度生不分而分暂立感应欣赴本虗故皆如幻然此尚非但理随缘之幻岂同缘生无体之幻邪今明各具本融暂分如幻能知此者方是圆乘。
【觧】释因熏可发初二句约理体平等总贯下文谓不但所熏权实体本冥合即非由性殊亦乃机感应赴其体常一即感应皆幻也性本下释遇熏下二句权实性体本来圆具释非由性殊权实偏发良由熏习不同释遇熏自异签谓权实体性虽等必藉幻修显发钞释云以性夺修修德无功故名为幻平等下释机感应赴皆幻即感应体一佛是能应生是能感平等真法界佛不度众生即感应一致理不可分不分而分故云暂立机欣应赴本无实义故皆如幻然此下拣非幻名虽通幻义永异今明以性夺修尚非别教随缘之幻岂同通教体空幻耶今是感应各具权实本融暂分感应故名如幻能知以性夺修之幻方是圆玅一乘也签能应所化并非权实总结感应如幻。
△二然由下明生佛一际欣赴不偏。
然由生具非权非实成权实机佛亦果具非权非实为权实应物机应契身土无偏同常寂光无非法界。
【觧】生具非权非实成权实机如前生具三千能感佛亦等者佛由三千理满能应。
【钞】若圆理无偏感应一致故一尘应色无非法身自他所依不逾秘藏方为色香中道起对法界也。
【觧】生佛皆具故圆理无偏由俱具故成机为应岂非一致一尘下释身土无偏等一尘之身咸与理等故云无非法身身无偏也自他不逾秘藏土无偏也三德秘藏即常寂光依报色香无非中道同常寂光正报根尘若起若对无非法界四明自约色香中道起对法界帖释后二句为者是也。
△三故知下明地雨无殊利益平等。
故知三千同在心地与佛心地三千不殊四微体同权实益等。
【钞】四微约喻即一地所生权实约法即一雨所润凡地三千无隔随一念以俱圆佛地三千既融随一应而尽具况生感心中之佛佛应心中之生感应之体尚同权实之益何别故云但化菩萨不为二乘其有闻法者无一不成佛方名受润不二。
【觧】利益平等中四微谓色香味触对四大得名四大为四微所造金錍云草木与地四微何殊彼明法华开显三草二木皆一地所生正同今文一雨所润正明益等一地实相也一雨佛乘也初四微下释四微体同权实益等凡地下释故知三千至三千不殊众生三千既在因迷约一念而圆具诸佛三千既已果满随一应以徧收况生下以感应体同况权实益等生佛同一三千感应一致人分凡圣其体尚同法唯圣说所益何别引证二文皆明益等但化等是能润其有下是能受故结云受润不二。
此以权实不二门成。
△三是故下结文示意三初明十门通理贯体无殊二初约十门明理一。
是故十门门门通入色心乃至受润咸然故使十玅始终理一。
【觧】三结摄重示初明十门通贯理体无殊钞曰门门皆显三千即空假中即其义也初约十门明理一门为能通玅为所通能通之门既显三千三谛则所通之玅始终理一故次科约十玅释成理一也。
【钞】门门皆显三千即空假中十门既然十玅亦尔故云通入及理一也。
△二如境下约十玅释理一。
如境本来具三依理生解故名为智智解导行行解契理三法相符不异而异而假立浅深设位简滥三法秪是证彼三理下之五章三法起用。
【钞】性德三千即空假中名为境三境能发智照此三千即空假中故名智三智能导行契此三千即空假中名为行三此是修中论九九秖是三一一具三开合无碍功成历位虽有浅深三九圆融未始差别三九究尽等彼三千即空假中名为三法由空假中方能起用他机因果亦复如然故十章始终皆得称玅。
【觧】释十玅理一境是理境故签云本来具三钞约性德三千三谛而释签云依理生解即依于理境而起智解全由性起故云依理签但云智行钞以性例修作离义释即是从境三起智三从智三起行三也钞云境能发智照此等者即以玅智照于玅境此字指性德三千三谛也签智解导行行解契理即从智起行钞云智能导行契此性德名为行三正是住前三法生起次第义也前钞文云修二性一以修例性而言乃合九为三故今约修中论九而释虽兼性三咸为所发故云修九此是下指上境智行明三九离合之义圆融自在故云无碍签云三法等者境智行三修性符合圆融互具即三而一故不异即一而三故而异约位位理同故云假立设位拣滥免增上慢功成下释假立浅深三九离合徧通诸位故云未始差别三九下释三法只是证彼理三唯佛究尽究尽此也等彼之言与前等彼百界义同即称性而证也已明前五下之五章指后五玅由证三法方能起用故钞云由空假中由等彼三千即空假中也签文通总而言故云五章起用其实神通说法及以能应故前云应等三玅是用感及眷属既获利益必合从因至果还起利他之用故云他机亦然故十下结始自理境终至利益皆得称玅者只由皆全此三千三谛故也。
△二既是下明一念包融观行可识三初明一念境观之功。
既是一念三千即空假中成故有用。
【觧】科云一念境观之功者初是一念性德三千三谛是境修德三千三谛为观成故有用是境观之功。
【钞】此上十门十玅摄法虽广同在凡夫刹那一念三千世间即空假中性三为境修三为观成则是果用则化他若不摄归心法焉能成办自他是故指要其功莫大。
【觧】此上等者指前二科摄法虽广即自行因果化他能所同在一念者正明今意三千等者只一三千在性名境全性起修为观成是果成用即化他若不下反显以此门玅摄归一念方能成就自行因果化他能所是故下结示一念境观之功。
△二若了下明心法摄成之要。
若了一念十方三世诸佛之法本迹非遥。
【钞】言非遥者一念三千总摄故非遥一心三观易成故非遥。
【觧】科心法摄成之要者念即心法即总摄易成非遥即要也久本近迹之别不出三千一念总摄故云非遥此约解释生佛高广初心难观从近而示就一心修三观易成故云非遥约行释也。
△三故重下明重述观行易明。
故重述十门令观行可识。
【钞】将彼十玅无边法相摄作十门不离一念令修观者可识作者再三显示何以迷之。
【觧】释重述观行易明中无边法相摄作十门即以略显广不离一念即以易通难。
△三首题下明得意符文总别无异。
首题既尔览别为总符文可知。
【钞】此之十门虽在迹门之后仍例本门复将释名例余四章故知五义释题尽备故云既尔此既一部都名必览三分诸品别相而立既得总意令将此总符彼别文故云可知欲销一部文文句句皆须预知绝待之意无不入心成乎观行傥迷兹旨销彼别文何能显玅乎问他云释名是总三章是别名中具三即览别为总将此四章符教相文则可知也今以首题为总经文为别据何所出答名总三别少分可然以教相为符文全不允当况余四章前文已例不须更示今依记文云所以释题不可率尔题下别释理非容易岂非以题为总以文为别问观心既非此部正意何故十门皆约观释岂作者特违部意邪答文初既云观心乃是教行枢机信非闲缓之义但为玅义难解故部中判教生解义强观且旁示然部之玅旨乃摩诃止观之大体也何者若非三千空假中何能顿止三惑圆观三谛故义例云唯依本迹显实应知止观用此玅义为能止能观葢不思议境即观故三障四魔为所止所观也故千如玅旨玄文广约众生法示之文句广约佛法明之此十门欲与止观同成观体皆专约心法说之所以节节云一念或心性刹那等也故总结文云令观行可识前文云则彼此昭著法华行成又云故撮十玅为观法大体应知前四门为十乘观体后六门为起教观体也大部既教广观略此文乃行正解旁互相显映方进初心岂重述十门但销名相而已愿诸闻见如理思修云尔。
【觧】释得意符文有正释料简又最后问答料简述作初释首题既尔此既下释览别为总符文可知欲消下示意一部别文文文之下通结玅名句句之间咸具体等皆须预知开显三千大纲绝待玅意此是玅解入心成观即此绝待之义为观体乃成玅行此是点示消经之法令显玅旨问他云等者引珠指谬说并今正意为难答中先出他义之非今依下示今义有据玅乐第一记文也别释别文次料拣述作问中云观心非正意者玄文教正观傍故今之十门皆约观云而明将非与部旨相违耶答意者此文末上既云观心是教行枢机信知十门正意观心为要然玄文教正观傍由玅义难解正明五重玄义出诸教上故生解义强傍论观法然须了知部中开显绝待玅旨是止观十乘观体前文云用此绝待之义为观体者方譬日光不与暗共何者下征释义例之文上卷亦引止观既依今经本迹开显玅旨即以三千为观体也三千三谛是不思议境用此为能观是即境立观三障四魔不出所观阴等十境两重能所蕴在其中故千下以三法歒对三部明此十门与止观观体是同千如玅旨者玄句从略但明千如止观明观广说三千玄约众生法者文释法字先约五差判权实谓四趣人天二乘菩萨佛前四属权后一属实次约四类释法相以菩萨佛菩提器同共为一类文句约佛法者玄文释佛法指云是事可知无劳广说至方便品更当明之故文句方便品约四义释初约十界释次约佛界释三约离合释四约诸位释记云明理徧摄约十界释明自证极约佛界释明佛化用约离合释明三德徧约诸位释问止观专明观法约心法说其义易明何故玄文约众生法文句约佛法耶答玄约众生有乎二义一者玄文一往通论因果十界并名众生佛名无上众生欲明千如义便故也二者五章释题顺约行次第必约众生起行义便故也文句释经别文经初命章谈诸法实相十如是法是法华权实正体既云唯佛究尽故顺经文就佛法义便故也所以四释中后之三释皆属于佛此十门为成就玄文十玅部中观既略示荆溪重述十门皆约心说葢欲与止观同成观体故也止观正明观法故于正修委明乘境玄文虽立观心未暇委明荆溪作此十门结归一念三千即空假中即十乘观法之大体意令修观行者随闻事相法相不须远寻止观即于十门便可修习述作大意岂过于此同成观体义稍难明切宜详究互相显映者以此文之行正显大部之观略以大部之教广显此文之解傍不二门云本文已广引文证此下但直申一理钞云重述十门岂但消名相而已此以教广显于解傍纵有施设托事附法或辨十观列名而已玄文观略也然今十门皆为观心而设故不可不了十玅大纲故撮十玅为观法大体总结文云令观行可识十门行正也愿诸下钞主总结劝修也。
【鈔】十不二門指要鈔卷下(終)
十不二門指要鈔詳解卷下末(終)
No. 931-E合刻十不二门指要钞详解䟦
从法华出玄义从玄义出释签从释签出指要钞从钞出详解葢以言诠言凡五转关矣然非以水浇乳实添膏益明耳幽溪大师常珍重此本欲广其传以为入台教之指南姑苏刻者十不二门与钞解各行一使文义无断续之嫌二使学人有深思之得其意自善但中下之根难于强记每临讲席寻对为难往以玄师会合其文袭笥中二十年而今云石师复坚诚劝梓大师西逝后得贤弟子继先志以启后贤台宗中一大胜事也方今绝绪中兴圆乘盛演此册既行凡见闻随喜者皆当与种鼓毒之缘而会者刻者岂独下一金刚种子而已哉客寓莲居偶覩胜事为随喜书此。
崇顺辛未佛降生日灵江比丘广镐和南敬䟦