续灯正统

和州含山人，九岁就离开亲人，到佛慧院出家。过了六年，得以剃度受戒。又过了五年，背着行囊去参谒长芦的信禅师，大致上有所领悟。有人传来圆悟的语录，他读了以后感叹说：“想到酸梅就流口水，虽然还没能浇灌肠胃，但至少让人痛快欢喜。”于是从宝峰出发，去依止湛堂，又到黄龙去叩问死心。接着去参谒圆悟。有一天进入方丈室，圆悟问：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”举起拳头说：“还见吗？”他说：“见。”圆悟说：“头上安头。”他听了以后豁然开悟契合。圆悟喝问：“见个什么？”他说：“竹子再密也不妨碍流水穿过。”圆悟认可了他。不久让他掌管藏经。有人问圆悟：“隆藏主这么柔和随顺，能做什么呢？”圆悟说：“是只打瞌睡的老虎罢了。”后来他回到家乡，住在城西的开圣寺。建炎年间的战乱中，就在铜峰山下搭茅屋居住。郡守请他住持彰教寺，接着又迁到虎丘，道法大为显扬。

上堂时，有僧人问：“为国开堂这一句怎么说？” 禅师说：“第一愿皇帝万岁，第二愿群臣千秋。” 僧人说：“那生佛还没出现的时候，这一着落在什么地方？” 禅师说：“我常常就在这里切切用心。” 僧人说：“这样那就是摆摆手走出长安了。” 禅师说：“遇到人不要错举。” 僧人说：“那眼前的事怎么办呢？” 禅师说：“懂法的人会害怕。” 僧人说：“官法不容针，私下借问一句怎么样？” 禅师说：“骑在虎头上，抓住虎尾巴。” 僧人说：“中间的事怎么说？” 禅师说：“被草绳自己捆住的汉子。” 僧人说：“毗婆尸佛早就留心，直到如今也没得到妙处。” 禅师说：“走了几行岩下路，不见白头人。” 于是说：“大众，我本来没有心去希求什么，如今这法王大宝自然就来了。敢问各位，怎么说这个法王大宝？”竖起拂子说：“还看见吗？如果在这里能辨得清楚，三世诸佛就是用这个接引众生、利益众生，历代祖师就是用这个流通正脉，天下老和尚就是用这个揭示顶门正眼，破尘破的，万古徽猷，遍界遍空，真风不坠。像天一样普遍覆盖，像地一样普遍承载，能报不报之恩，用来帮助无为的教化。澄澄光彩，莹彻十虚，尧日与佛日增辉，金轮与法轮并转，生凡育圣，统三界以为家，自利利他，作四生之依怙。随缘赴感，无不由此，像镜子当台，举无遗照。大中现小，小中现大，卷舒立方外乾坤，纵横挂域中日月。像这样举唱，还是落在今时。难道没看见长沙说：三世诸佛和法界众生，全是摩诃般若光，光还没发的时候，尚且没有佛、没有众生的消息。只是光没发的时候，各位向什么地方去委悉？就算向这里悟去，也未免平地吃交。且安家乐业一句怎么说？狼烟一扫尽，万方贺太平。” 又举：“阿育王问宾头卢尊者：听说尊者亲自见过佛来，是不是？尊者用两手策起眉毛，很久才说：会么？王说：不会。尊者说：阿耨达池龙王请佛斋，我也预数。” 禅师说：“宾头卢得大机，显大用，不谩亲自见佛来。虽然这样，全靠阿育王放过；如果不放过，几乎要打失眉毛。放过就先不管，尊者策起眉毛又怎么说？还会么？当台一鉴明如日，万古晴空绝是非。”

上堂时，有僧人问：“九十天结夏安居，不许出门，这有什么意义？” 禅师说：“道理讲得通，就照着做。” 僧人说：“那六根不全的人，还禁得住吗？” 禅师说：“穿过你的鼻孔。” 僧人说：“学人今天小小出门，却遇上大收获。” 禅师说：“投降的将领不杀。” 僧人说：“这样说来，和尚就放我随便去了？” 禅师说：“关住囚犯，反而让他长智慧。” 于是禅师开示说：“夏天开始了，九十天的安居刚来临。四海的高人停下云游，不再摇动金锡。心像猿猴一样躁动，顿时歇下；意像野马一样奔驰，也停下来。戒行清净，像大海里的明珠；本性明朗，像碧空中的月亮。一点灰尘也染不上，像帝释天的宝网互相映照光明。离开表象，断绝名称，真正的机用独自显露。正当这个时候，安居这一句该怎么讲？谁知道灵鹫山当年的事，一念回光返照，还清清楚楚像在眼前。”

上堂说法，门户豁然敞开，万里晴空不挂一丝云彩，明亮的太阳升上天空，环顾四周，清风满座，湖水浩渺，野外景色清澈明净，万事万物森然罗列，全都显现出海印般的智慧。真正达到每一处都是妙用，每一物都是真机，心和境完全一体，连极微小的尘埃都不沾染。正当这个时候，万种机巧都停息了，千位圣人也带不走什么，坐在毗卢遮那佛的顶上，不遵从释迦牟尼的文字教法，把声闻看作婢女，把菩萨叫作奴仆。德山、临济这样的宗师也只得目瞪口呆，有棒有喝一点也用不上。且说说，忽然遇到真正懂行的人来时怎么办？倾盖相逢原来是老朋友，何妨来喝一碗赵州茶。

请知事上堂。掩室摩竭，杜口毗耶，面壁九年，黄梅夜渡，点简将来，翻成计较。殊不知日不待火而热，月不待风而凉，云从龙，风从虎，作无作为，无为无不为。这样会得，便能恢张法席，毗赞丛林，共建法幢，流通正脉。敢问大众，据令一句作么生道。祇园今古饶春色，朵朵浑开薝卜华。

上堂说法。世间的事啊，飘飘悠悠，都是空的，起起落落。我自己喜爱白云深处，日子过得久了。抬眼看去，没有一样是普通的草木。就像当年有人毅然砍断手臂，只为求得心安。虽然是这样，事情也不能一概而论。我拿起拄杖说：达摩来了，就在我这拄杖头上，给大家讲安心法门。你们能信得过吗？如果信得过，当下心就安了。要是还信不过，海水枯了终究能见到底，人死了却还是看不透人心。

上堂说法。摩竭陀国掩门静坐，毗耶离城闭口不言，这都是因为真理由心神驾驭，所以嘴巴因此沉默，哪里是没有辩才呢，只是辩才无法用言语表达罢了。放出一头陕府的铁牛，撞死嘉州的大象，撞穿天关，掀翻地轴，眼看着就要磕破各位的脑袋。还有知道痛痒的人吗？沉默了很久，说：万山挡不住今夜的月亮，一片清光格外明亮。

上堂时，有位僧人问：“古人说，把整个天地都收拢来，像一粒小米那么大，撒在大家面前。可那漆桶一样不开窍的人不会打鼓，还请大家一起看看。不知道这话是什么意思？”

师父说：“一亩地里，三条蛇，九只老鼠。”

僧人说：“我不明白师父的意思，请师父再指点一下。”

师父说：“海口难宣。”

僧人说：“整个大地既然像小米粒那么大，那森罗万象、人畜草芥，又放在什么地方呢？”

师父说：“你这个问题问得不差。”

僧人说：“难道没有方便法门吗？”

师父说：“棒打不死。”

于是师父又说：“寰中的天子，塞外的将军，一道命令就能安定乾坤，一把剑就能平定天下，便见得时世安康、大道太平、四海清静。可到了我们出家人门下，又不是这样。拄杖子把乾坤都吞下去了，绵绵密密，不露一丝一毫，哪里还有一样东西能和你们作缘作对呢？还会吗？”

沉默了很久，师父说：“各位请回堂喝茶去吧。”

解夏法会上，有僧人问：“云门大师说，达磨面壁九年，是什么意思？”云门回答：“念七。”不知道古人的用意是什么。禅师说：“还丹一粒，点铁成金。”僧人说：“学人为什么失掉了鼻孔？”禅师说：“替达磨雪冤。”于是说：“有佛的地方不能停留，向上没有可攀仰的；没有佛的地方赶紧走过，向下断绝自己的身心。从来就没有向背，本来就摆脱了罗网。出门撞见须菩提，寸草不生，远在千万里之外。本来就是长嘴鸟，别说芳树上不栖息，随便自己说禅说道。摩斯吒，就算心挂在树梢上，也免不了身体沉入海底。不要动，动了就打三十棒。先放一边。休夏自恣这一句怎么说？青山绿水依旧如故，明月清风共成一家。”

上堂时，有僧人问：“什么是大道的真正源头？”禅师说：“和泥合水。”僧人说：“就这样一直走下去，会怎么样？”禅师说：“截断草鞋跟。”于是禅师说：“大道就在眼前，可偏偏眼前难以看见。想认识大道的真正本体，离不开声音、形色和言语。风吹不进去的地方，和泥合水；和泥合水的地方，风吹不进去。如今不免又在头上安头。”于是竖起拂子说：“看见了吗？这个是色。”又呵呵大笑说：“这个是声。大道的真正本体在什么地方？绣出鸳鸯没有正反面，不知道谁能找到金针。”

上堂说法。大智慧圆满光明，本体没有方向也没有背向，安定寂静，充满整个虚空，覆盖天地，恒常的光明独自显露，消去踪迹，灭除痕迹，离开表象，断绝名称。正当这个时候，本地不动的一句话怎么说？一切水中的月亮，都被一个月亮含摄。

上堂说法。一滴水一滴就冻住，喝下去像风雷一样，显出大作用。棒子头上点出眼睛来，照见一切现象都是空的。出门撞见须菩提，把虚空挤破，全体显露。一片虚空凝然，断绝了言语思量。万里清光中，玉兔飞过。

上堂说法。眼前没有一法可得，可万物却森然罗列。真意就在眼前，却难以看清辨明。它不是眼前这些法相，可处处都能遇见它。它不是耳朵和眼睛能触及的，可又不离开见闻觉知。虽然如此，也必须踏着它那向上的机关诀窍才行。所以说，罗网笼不住它，呼唤它也不回头，佛祖安排不了它，至今没有固定的处所。既然如此，就不用收摄心念，楼阁的门自然打开，寸步不移，百座城池全都到达。突然拈起拄杖划了一划，说：路上遇到死蛇不要打死，拿无底的篮子盛着带回来。

上堂说法：太阳每天从东边升起，每天从西边落下。人的性命就在一呼一吸之间，一百年转眼就过去了。忽然间遇到了那个，就掀翻了生死的窟窿。禅师卓然拄着拄杖说：放出那辽天的大鹘，万重云层一冲就破。

传枢密请和尚上堂说法。有个僧人问：“万种机缘都停息了，千位圣人都带不动的时候，怎么样？”师父说：“还不值得看。”僧人说：“还有没有奇特的事？”师父说：“独自坐在大雄峰上。”僧人说：“这样就是主山高、案山低了。”师父说：“一切都坐断了。”

于是师父说：“佛语以心为宗旨，一切就是一，没有门就是法门，一就是一切。你们这些人高高地扛着拄杖，在天下横行，还踏进这道门没有？如果踏进了这道门，年年是好年，月月是好月，日日是好日，时时是好时。明亮得像太阳，宽广得像虚空。三世诸佛靠这道门生出凡人、养育圣人，广泛利益众生。历代祖师靠这道门以心印心，流通正法传承。天下宗祖靠这道门揭示人天的眼目，提持向上一路。天地靠这道门作为覆盖和含藏，日月靠这道门作为照耀，四季靠这道门作为寒暑，国王靠这道门治理天下，百官靠这道门尽忠尽孝，百姓靠这道门经营产业，出家人靠这道门拨转天关、掀翻地轴。要是失口说了一个‘佛’字，就得漱口三年。虽然这样，事情没有一定。如果还留在门外，不免要透露个消息。”

于是师父拿起拄杖说：“还看见吗？”又往地上顿了一下说：“还听见吗？已经为你们八字打开了。必须无见而见，才叫真见；无闻而闻，才叫真闻；无说而说，才叫真说。真见、真闻、真说，是什么？是热碗鸣声。难道没听说道：从无所住的本性流出万种事端。就知道亡故的太夫人，在不执着于表象中示现受生，一切表象都是真实的；在不灭中示现入灭，一切生灭的表象本来空寂。凝然不动，正体如如，从古到今，从来没有变过。正当这个时候，到底怎么样？风平浪静，直下看见青天。”

又举：陆亘大夫问南泉和尚说：“弟子家里有一片石头，也曾坐过，也曾躺过，想刻成佛像，行吗？”南泉说：“行。”大夫说：“莫非不行吗？”南泉说：“不行。”师父说：“南泉虽然像镜子照形，胡人来胡人现，汉人来汉人现，只是不通检查。当时等他说‘弟子家里有一片石头，也曾坐过，也曾躺过，想刻成佛像，行吗？’只回答他：‘别可惜高名刻在石上，维摩倾尽此时心。’”

上堂说法：把整个大地收拢来，就像一颗小米粒那么大；在一根毛的尖端上，能显现出整个天地。虽然安住在家里，却不离开路上奔波的事；虽然常在路上奔波，却始终没有走出家门。大喝一声。

留首座和尚上堂说法。修行的地方稳稳当当，那些鬼家活计，从空里放下。坐在井里看天。虎丘门下不说老婆禅，只要诸位眼横鼻直。三十年后免得敲砖打瓦。为什么呢？东西要新的好，人要旧的好。不离开座位，就能显现各种威仪。且说超出常规的那一句话怎么说？沉默了很久，说：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

滕枢密家里请我上堂说法。有个僧人问：“雪峰禅师对大家说，整个大地都是解脱的门，可就算有人拉着你，你也不肯进去。不知道还在门外的是什么人？”我说：“就是那个胡张三、黑李四。”僧人说：“那他们为什么不肯进去？”我说：“因为他们有行脚参学的眼光。”僧人说：“这样的话，他们就能穿过历代祖师的鼻孔了。”我说：“你能跳得出去吗？”僧人说：“要是这样，走三步虽然还活着，走五步就得死。”我说：“你还欠一个问题。”僧人说：“和尚您难道不是在为学人扎针治病吗？”我说：“你认错定盘的星了。”

于是我说道：世尊出现在世间，是为了一个大事因缘。祖师从西边来，直接指向人心，让人见到本性就成佛。所以说，佛和佛互相授手，祖和祖代代相传，就有了教外别传，不立文字，单刀直入，追究根本、明白宗旨，让一切人都离开各种执着。何况这件事，不是用思考能想的，不是用意念能想的，思虑知解全是鬼家活计。如果是向上的人，赤条条地直接向父母未生前承当，再回到这边来行履，出生入死，得到大解脱。要认识诸佛出世的地方吗？就在现在各人眉毛眼睫上，转大法轮，演说大智慧，离开四句，断绝百非。要认识祖师西来的意思吗？就在现在各人六根门头，昼夜放大光明，光明交互相映，像宝丝网一样，以至山河大地、草木丛林，全在诸人的大光明中显现。只是光还没发的时候，上无诸佛，下无众生消息，你们诸人向什么地方安身立命？如果知道去处，就知道已故枢密相公的落处。如果还不明白，万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。

任观察请我上座说法。我环顾大众，说：你们明白吗？无量劫以来的事，全都显现在眼前。不多一点，不少一点。这叫万法的根源，千位圣人的住处。它空空洞洞，没有形相，因缘聚合时就显现出来。所以说，清净法界之身本来没有生灭去来，是靠着大悲愿力才示现受生；兴起无缘大慈，示现殊胜的相貌；做不用人请的朋友，打开方便之门；阐明大的机用，显发大的智慧，利益自己又利益他人，生育凡夫、养育圣人。从无所执着的根本上，流出千千万万种变化。于是，应当以宰官身份得度的，就现宰官身来为他说法；应当以长者居士等身份得度的，就现长者居士身来为他说法。像天一样普遍覆盖，像地一样普遍承载，出没卷舒，得到大解脱。我大胆问大众：你们说，这其中的人到底是什么样子？明白吗？芥子城有毁坏的时候，而他的寿命没有穷尽，永远在尧天日月的身旁。

上堂说法。但凡有一点儿施展造作，就全都掉进当下的执着了；可要是不施展不造作，又会掉进坑里、跌进沟里。就算你修到风吹不进去、水泼不湿的程度，仔细检查一下自己，还是救不了自己。难道没听说过吗？就算像寒潭里的月影、静夜里的钟声，随着敲击而丝毫不减损，碰到波澜也不会散乱，那也还是在生死岸边的事。拿起拄杖划了一下，说：划断生法师多年的葛藤。点头石忍不住拍掌呵呵大笑。你们说说，它笑什么？脑后见腮的人，不要和他来往。

上堂说法：当下这真正的本体，明明白白地显露在眼前。不要说当年只是传给了饮光。他既然是大丈夫，我也一样。别在好肉上再挖疮了。

上堂说法。百鸟不飞来，春天又暖和了。靠着栏杆望去，满眼都是水一样清澈的天空。无心的时候，就像今晚的月亮，照亮了三千大千世界。

上堂说法。我稍微放开一点方便的路子，是顺应现在这个时候。如果还没明白自己的本性，就得靠指点提示。还看得见吗？真能达到山从海里涌出来、宝塔高耸入云，不是风铃在响，是我的心在响。不用刻意收敛念头，楼阁的门一开，样样东西都现前。弥勒的家风清清楚楚显现，文殊的境界明明了了。就像按一下手指，海印就放光，万物森罗万象，连一粒微尘都不立。就像印印在空上，印印在泥上，印印在水上，生起没有前后，远远超出见闻觉知。当面提持，再没有回避。还有能当面拿出证据的人吗？难道没看见生公台边，空中有花落下来，顽石也点头，胡乱传递消息。虽然这样，忽然撞上德山、临济这两位老汉，放过你们可不行。如果不放过，猛然拿起拄杖往地上一拄，说：填满沟壑也没人懂，千古万古黑漫漫。

请修造上堂。如来三转于大千，赵州半藏亦如然。其轮本来常清净，一念承当谁后先。虽然也是个英灵汉，始得便乃横身担荷，绍续宗风，立吾家万世不朽之功，显大丈夫特达之志。抱荆山玉，握灵蛇珠，光耀丛林，挥戈佛日。直得龙吟雾起，虎啸风生。象王行处绝狐踪，狮子窟中无异兽。虽然如是，且道应缘垂手一句又作么生道。栴檀叶叶古风清，吹落人间香馥郁。

各位知事和头首请我上堂说法。锋刃还没露出来，就像天一样普遍覆盖着一切；古帆还没挂起来，就像地一样普遍托举着一切。所以说，天不说话，四季照样运行；地不说话，万物照样生长。万物生长，就迁流谢灭不停；四季运行，就寒冷暑热轮转。各自安住在自己的位置上，该冷的时候大家一起冷，该热的时候大家一起热。这就是法安住在法的位置上，世间的相状恒常如此。没有一法不是奇妙的功用，没有一物不是真如的体现。处处都是真实，没有半点回互遮掩；每一粒微尘都是如此，完全没有什么可执取承当的。必须是真正在其中的人，才能这样去做到。这样就能挺身担起责任，辅助扶持丛林，自己得利益也让别人得利益，获得大解脱。如果还做不到，好事不必反复挂在嘴上说，留着这份和和气气，暖暖自己的丹田吧。

上堂说法：我已经从这场人生大梦里脱身醒来，才明白人世间所有的事都是空的。吹起那支没有孔的还乡笛子，夕阳斜斜地照着，碧云被染得通红。

上堂说法从来没有什么固定的样子，世间万事万物清清楚楚地呈现眼前，超越一切时间和境界。面对当下，没有方向和对立。所以说，它明明白白地在心里和眼前，可它的样子你却看不到；它清清楚楚地显现在各种事物之中，可它的道理你却分不开。它贯通古今，如如不动，清净寂然。它涵盖声音和形色，本体就是如此真实。你们如果善于参究体会，要知道它并不是外面的东西，全都是各人自己份内的事。难道没看见释迦牟尼佛当年看到明星而悟道，当时就说：我观察一切众生，都具有如来的智慧和德行，只因为被虚妄的表象所迷惑、执着，才不能证得。如今只希望你们心里空净、外境寂灭，内外都不依赖，这样才有自由的份。你们能这样去印证吗？如果还做不到，那就是没有明白心地的印记，难以通过赵州关。

上堂说法。摩竭陀国亲自执行这个命令，突然拿起拄杖往地上一顿，说：大月三十天，小月二十九天。

上堂说法。一二三四五，梅雨天又闷又热，连石碓嘴都长出了花。修道的苗芽谁知道长了多少。古佛和露柱交相参杂，猫儿咬死了猛虎。

为圆悟和尚举行哀悼法会时说：释迦牟尼已经圆寂，弥勒佛还没有出世，就在今天，传承佛祖正法脉的重任，就落在我们圆悟大和尚身上。他真真切切地住持过七座宝刹，把三界当作自己的家，名声传遍四海，做一切众生的眼目。没想到法幢被摧折，佛日被遮住了光芒，后学的人再也听不到他的教诲，丛林失去了依靠。虽然如此，这一切都落在当下这个时节。为什么呢？难道没听人说过吗，清净法界之身本来就没有出没。既然没有出没，师父今天就没有死，我还有什么疑惑呢？大众既然明白他没有死，那还知道圆悟老人落脚的地方吗？如果知道他的落脚处，就不用我来指点说明了。如果还不知道，那就仰望师父的道，像地久天长一样。请到真像前面，大家一起来烧香。又指着真像说：看见了吗？拘尸城畔，当年的大事曾经兴起；濯锦江头，此时又沿着旧路走。放光现瑞，摄受教化众生，回归真如。法海里的宝珠沉没了，人天的眼目熄灭了。虽然如此，在这样的当中有不这样的，在不这样的当中却有这样的。就能看见在无生死中示现有生死，无去来中示现有去来。虽然如此，终究没有生死去来的相状。所以我们的圆悟大和尚，禅河深远，渡济众生无穷无尽，名声惊动皇帝，道法遍满天下。而且他能做的事已经做完了，像达摩祖师一只鞋西归一样，稳稳坐在自家堂上。最后一句怎么说呢？各位如果在这里说得出，圆悟老人就还在。如果说不出，我就给大家说去吧。沉默了很久，回头看着侍者说：说什么呢？于是举行哀悼。

宋高宗绍兴丙辰年，他有点小病，提笔写下一首偈子：“没有什么法可说，这才叫说法。所以佛法里没有多余的话。保重。”写完就扔下笔去世了。他的遗体完整地建塔安放在寺庙的西南角。世寿六十岁，僧腊四十五。