山海慧菩萨经

我是这样听说的：有一次，佛住在业波国，和八万位大比丘们在一起。这些大比丘都凭借大智慧修行，达到了很高的境界。他们的名字是：观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在王菩萨、师子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚藏菩萨、光明王菩萨、山海慧菩萨、华严王菩萨、珠宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、定自在王菩萨、大自在王菩萨、白像王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨。像这样一共二十五位大菩萨，全都达到了很高的境界。

那时候，还有八千位声闻和缘觉，又有两万位梵天王和大自在天王，还有一万二千位大力持咒王，以及四万八千位龙王等，还有一万亿罗刹王和两千位五通仙人，又有八万四千位须弥山王以及河神、海神王等，还有比丘、比丘尼、清信士、清信女。像这样八类大众，都在法会中一起坐着听法。

那时，世尊在道场里，坐在七宝菩提树下。这棵菩提树高四十万由旬。那时，如来坐在师子法座上，为大众转动大法轮，降下大法雨，讲说禅定、解脱、脱离八难的法门。说这个法的时候，天上像下雨一样飘落七宝花朵。那时，如来从头顶上放出大光明，有青色、黄色、白色、红色，向上照到三十三天，向下照到十八层地狱，出现六种震动。什么叫六种震动？就是天震动、地震动、大海震动、群山震动、草木众生震动、一切地狱震动，所以叫六种震动。如来放光的时候，地狱里的众生和饿鬼都得到解脱，只有一阐提不能得到解脱。那时，阿难比丘就从座位上站起来，在大众中用偈颂赞叹佛。

那时，阿难赞叹完佛之后，对佛说：世尊，一切众生观察身体的方法，到底是怎么回事呢？希望世尊为我讲一讲。

佛告诉阿难：仔细听，仔细听，我现在就为你讲。

观察身体的方法，应当是身体和心都安定下来。身心安定了，一切法就安定了；一切法安定了，各种法也就安定了。如果想要各种法都安定，身心就都要安定。

身心安定的人，不看东边，不看西边，不看南边，不看北边，不看四个角落，不看上方，不看下方，不看虚空，不看外面的东西，不看里面的东西，不看身体的形色，不看颜色和声音，不看别人的行为，不看别人的身体。只观察自己的身体，不看别人的过错；只观察自己的行为，不看外在的形象，只观察没有对象可执着的境界。

如果能这样观察自己的身体，就再没有别的事情，只有呼出去的气息，只有吸进来的气息。如果能这样知道数息而坐的人，就能得到保持身体的方法，就能得到身体接触的方法，就能得到发热到头顶的方法。如果能这样观察身体内部的，这才是真正观察身体的方法。

除了这个观察身体的方法，向十方仔细寻找，在任何地方、任何处所，再没有别的法能得到解脱。

这时，阿难又对佛说：世尊，如果能像这样观察自身、静坐修行的人，能得到什么三昧？有什么功德？

佛说：好啊，好啊！你今天发问，仔细听，仔细听，好好思考，我来为你解说。

比丘、比丘尼，如果有清净信仰的男士、清净信仰的女士，清净持守戒律，不做各种恶事，勤修禅定，得到禅定以后，不被各种魔所扰乱，就会获得五种定。哪五种定？声闻定、缘觉定、阿罗汉定、菩萨定、诸佛定。得到这五种定。

又会获得五种眼。哪五种眼？声闻眼、缘觉眼、阿罗汉眼、菩萨眼、诸佛眼。得到这五种眼。

又会获得五种明。哪五种明？声闻明、缘觉明、阿罗汉明、菩萨明、诸佛明。得到这五种明。

又会获得五种通。哪五种通？声闻通、缘觉通、阿罗汉通、菩萨通、诸佛通。得到这五种通。

又会获得五种达。哪五种达？声闻达、缘觉达、阿罗汉达、菩萨达、诸佛达。得到这五种达。

又会获得五种智。哪五种智？声闻智、缘觉智、阿罗汉智、菩萨智、诸佛智。得到这五种智。

又会获得五种慧。哪五种慧？声闻慧、缘觉慧、阿罗汉慧、菩萨慧、诸佛慧。得到这五种慧。因此能理解一切法，明白一切义理。

又有三种无常。哪三种无常？一切众生无常、声闻无常、缘觉无常。理解这三种无常。

又有三种有常。哪三种有常？诸佛常、菩萨常、法常、僧常。得到这三种常。

又能摄持正法。摄持正法以后，又能常常欢喜地安住于禅定。得到这种禅定以后，又获得四禅。得到这四禅以后，应当能自己观察到自身中的种种事。观察到自身中的种种事以后，就能远离烦恼。远离烦恼以后，自然厌离这个身体。厌离这个身体以后，就能得到阿罗汉身。得到阿罗汉身以后，就能得到菩萨身。得到菩萨身以后，又能得到金刚三昧。得到金刚三昧以后，就能得到法身、常身、金刚身、不坏身、安乐无边身、常住身。

佛告诉阿难：你刚才所问的，像这样观察自身、静坐修行的人能得到什么三昧？有什么功德？就像我所说的，其中的道理就是这样。

那时，阿难又对佛说：世尊，除了坐禅的功德、诵经的功德，其他事情的功德是怎样的呢？

佛告诉阿难：如果有人能读诵一个四句偈，功德就无量无边、不可思议。

再说，阿难，如果有法师善于讲解经义，功德也是无量无边、不可思议。

阿难对佛说：布施的功德是怎样的呢？

佛告诉阿难：如果有人能在一念之间欢欢喜喜地舍财布施，功德也是无量无边，同样不可思议。

再说，阿难，你现在再听：如果有人用饮食、衣服布施给百千个众生，不如供养一个生病的比丘，功德无量无边。

再把这件事放一边。如果有人用车马布施，放走万亿个众生，不如有人建立塔寺、供养三个比丘，功德无量无边。

再把这件事放一边。如果有人用百千个库藏的财物布施给一个世界的众生，不如有人发起一念善心，生起向佛的心，在一时之间、一念之中听法。这个人的功德也是无量无边、不可思议，都是觉悟无上的大因、大果、大报。

那时，阿难又对佛说：世尊，如果有比丘、比丘尼、清信士、清信女，能生起一念善心，在未来世中，有没有觉悟的因缘呢？我现在心里有些疑惑，不能明白，希望世尊为我解说。

佛告诉阿难：我观察世间真理，一切众生信佛就能自然得道，不信就难以得道。为什么呢？譬如有人常怀着不善的心，诽谤比丘，对有德无德的人自己妄加分别，因为生了诽谤的心，要知道这个人必定堕入地狱。心里诽谤正法的人，也是这样。

那时阿难听佛这样说后，就从座位上站起来，头面礼佛，对佛说：世尊，希望您为大众广泛分别解说。为什么呢？如果广泛解说，我们从今以后就不会有疑惑的心了。为什么呢？这样的说法，能打开我的耳目。为什么呢？就像盲人看见了各种颜色形象，也像聋子听到了声音，又像死囚被押上市集将要被杀，大自在王忽然下令赦免，这个人得以活命，就发声说：痛快啊，我今天还能保住这条命！又说：我们从今以后也要发无上觉悟的善心。又说：我今天如果不发觉悟的心，要知道我的身体和牛没有区别。

阿难对佛说：这个人因为苦难的事而发了善心。所以我现在借着向世尊提问，一切众生也能发无上觉悟的善心。所以从今以后不会有疑惑了，成百上千的众生都发无上觉悟的善心。

那时世尊又告诉阿难：只要观察自身，善的力量自然而来，正念自然而来，正法自然而来，解脱自然而来，禅定自然而来，涅槃自然而来。为什么呢？譬如有人精进直心，得到正解脱，就生到天上。这个人不求解脱，解脱自然到来；不求生天，生天自然到来。为什么呢？譬如有人遇到国家荒乱，家破人亡，失去国土，远走他国，成了别人的奴仆。这个人吃饭休息时忆念父母，心里放不下。这个人不时又自己念道：我现在已经失去本国，远离父母，没有办法见到他们。又自己念道：暂且观察自身，我现在属于别人，没有办法解脱，只有三宝有无上大力。这个人那时又向外忆念，就砍木头做成佛像，天天礼拜，从不放弃。这样正念，或者一年，或者二年，乃至三年，这样礼拜，善的力量自然而来，忽然就能回到本国，见到父母，无量欢喜。

佛告诉阿难：其实那块木头并没有恩力，只是这个人正念的因缘，善的力量所导致的。世间众生正念解脱，也是这样。

那时，阿难又对佛说：世尊，世间的众生如果能这样正念解脱，就应该都能生到天上，没有一个会堕入地狱、饿鬼。

佛告诉阿难：世间众生不能解脱、不能生天，都是因为虚假的多、真实的少，没有一念是正念。因为这个原因，堕地狱的多，解脱的少。为什么呢？比如有人对父母和师父、僧人，表面上装出孝顺的样子，心里其实不孝顺。这样的恶人，虽然报应还没到，但离受报已经不远了。世间众生表面上装出精进的样子，心里其实不真实，还诽谤正法，虽然报应还没落到身上，但前面的路已经不远了。世间虚假的多、真实的少，没有正念，不能解脱，也是这个道理。

佛告诉阿难：你刚才说一切众生也应该解脱，照我所说的，道理就是这样。

那时阿难对佛说：世尊，修什么善根才能得到真正的解脱？

佛告诉阿难：你现在好好听，好好思考，好好忆念，我来给你讲。有十种往生。哪十种呢？

第一，观身正念，常怀欢喜，用饮食衣服布施佛和僧人，往生阿弥陀。

第二，正念，把甘美的良药布施给一个生病的比丘以及一切众生，往生阿弥陀。

第三，正念，不伤害任何一个生命，对一切众生都慈悲，往生阿弥陀。

第四，正念，从师父那里所受的戒，以清净的智慧修梵行，心里常怀欢喜，往生阿弥陀。

第五，正念，孝顺父母，敬重师长，心里不怀骄慢忤逆，往生阿弥陀。

第六，正念，前往僧坊，恭敬塔寺，请问佛法，理解一个道理，往生阿弥陀。

第七，正念，一天一夜中受持八关斋戒，一天一夜中受持不破一戒，往生阿弥陀。

第八，正念，如果在斋月斋日里，远离自己的房舍，常去亲近善知识，往生阿弥陀。

第九，正念，常能持清净戒，勤修乐于禅定，护持佛法，不说恶口。如果能这样修行，往生阿弥陀。

第十，正念，对于无上道不起诽谤的心，精进持清净戒，又教导没有智慧的人，流传这部经法，觉悟教化无量众生。这样的人，全都能往生。

那时阿难又对佛说：世尊，一切众生处在无明的世界里，见不到过去佛、未来佛、现在佛。世尊，无明的世界就是地狱。应该归向哪里呢？什么叫做戒的根本？希望世尊普遍地为我们讲说。

佛告诉阿难：一切众生如果现在见不到过去佛、未来佛、现在佛，就应当受持三归的名字。什么叫做三归？应该这样说：南无佛陀，南无达摩，南无僧伽。什么叫做南无佛陀、南无达摩、南无僧伽？胡语中，南无佛陀，就是归依佛；达摩，就是归依法；僧伽，就是归依僧。这样的三归依，就是戒的根本。这样受持，这样读诵，这样忆念，这样正观，要知道这个人世世生生、处处在在，靠三归依的力量，常得正念，不堕入恶道。这都是三归依解脱的力量。

佛告诉阿难：你刚才问一切众生处在无明世界里应当归向哪里，照我所说的，道理就是这样。

那时，阿难又对佛说：世尊，如果有比丘、比丘尼、清信士、清信女，接受并持守这部经，读诵这部经，心里一直想着这部经，他们的功德有多大呢？

佛告诉阿难：你今天很会提问。你现在仔细听，好好思考。我现在为你解说。如果一个人没有善根，就听不到这部经；如果一个人没有过去的善根，就听不到这个法；如果是一阐提这类众生，就听不到这些话。清净守戒的人，现在才能听到这部经。为什么呢？因为这部经能救度八难，以及地狱、饿鬼、阿修罗等，破戒的、犯五逆罪的，全都能得到解脱。只有一阐提除外。

阿难对佛说：世尊，从前您告诉舍利弗，一切众生都是我的孩子，没有你我之分，那为什么不救度一阐提人呢？

佛告诉阿难：你现在仔细听。世间的死尸能活过来吗？

阿难对佛说：世间的死尸如果能活过来，那是不可能的。

佛对阿难说：一阐提能得道，也是不可能的。

阿难对佛说：世间的死尸，过了一天、两天、三天、四天、五天、六天、七天，还能活过来的，这是怎么回事呢？

佛告诉阿难：戒方面的死尸，过了一天、两天、三天、四天、五天、六天、七天还能活过来的，就是犯了一逆、二逆、三逆、四逆，一直到五逆的人。这样的人虽然堕入地狱，但马上生起后悔的心，因为这个后悔的心和善的力量，就能出地狱。这样出来的，也像死尸过了七天又活过来一样。过了七天还活不过来的，就是一阐提。为什么呢？因为一阐提人没有善根，所以不救度。

佛告诉阿难：你刚才问为什么不救度一阐提人，就像我所说的，道理就是这样。