No. 331-B楞伽合辙自序
易曰：盈天地之间者唯万物。然则万物之在天地者虽多，而名相一言可以尽蔽。今夫世之人以高明者为天，厚载者为地，巍然突起者为山，汪洋平演者为江海川渎，飞者为鸟，跃者为鱼，走者为兽，林林㹅㹅、蔚蔚葱葱者为艸木。夫高明者是相，而天即名也；博厚者是相，而地即名也；巍然突起者是相，而山即名也；汪洋滉瀁者是相，而江海川渎即名也；飞跃是相，而鱼鸟即名也；奔驰是相，而兽即名也；林林㹅㹅者是相，而艸木即名也。故知天地之大，万物之多，统而论之，皆属名相，更无别法。是以天不自知为高明，地不自知为广厚，山不自知为突起，水不自知为汪洋，鱼鸟不自知为飞跃，兽不自知为奔驰，草木不自知为蓊欝。然而必以高明者为天，博厚者为地，突起者为山，汪洋者为江海川渎，飞者为鸟，跃者为鱼，驰者为兽，㹅㹅林林者为艸木，一定而不可移易者，何居？皆是与天地并立而为万物之最灵者，名之曰人。是人与天地万物安种种名，立种种相，谓之妄想建立，又谓之意言境。其实天地万物未始有种种相，亦未始有种种名也。名相既立，于是乎卑高陈焉，贵贱位焉，有无倾焉，妍丑出焉，彼此立焉，是非兴焉。于是乎执此名非彼名，此相非彼相，而彼彼此此，是是非非，森然柴立于心目之间矣。其中有具正法眼者，以法眼观了，知天地万物种种名相，原从我人妄想建立，本非实有，本自如如，故虽孑然杂处于天地万物之中，而天地万物种种名相，不能眩惑其耳目，而能会天地万物皆归于自己，不以彼为彼，不以此为此，不以是为是，不以非为非，故天地如，万物如，而人我亦如，于是乎指芥子为须弥亦可，殇子为寿亦可，呼马为牛亦可，指天作地亦可，以能真见天地同根，万物一体，不见有丝毫异名异相，为障为碍，故能得意生身，随心自在，旁礡于万物之内，而物莫能拘者，由此道也。是知名相皆生乎妄想，而能了名相本非实有者，名正智如如，此名相所以为凡圣之通衢也。此经所诠，除五法外，虽别开三自性，八识，二无我，然皆不出五法。所谓五法者，谓名相，妄想，正智，如如也。言八识者，谓眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，含藏识也。言三性者，谓妄想自性，缘起自性，成自性也。二无我者，谓人无我，法无我也。葢八识是名相，是妄想，转八识成智，即是正智，是如如，此即八识，亦五法也。缘起自性即名相，妄想自性即妄想，成自性即正智如如，即三自性，亦五法也。于名相上执我执法，执即妄想，我法即名相，若以正智了此我法本空，即证二空无我之真如，是则我与无我，亦五法也。故举五法，而天地万物，乃至世间，出世间，出世间，上上法，统摄无遗矣。故经云：三种自性，及八种识，二种无我，悉入五法。又云：此五法者，声闻、缘觉、菩萨及如来自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法悉入其中。是知盈天地之间者唯万物，而天地万物不出名相。异生之所迷者迷此，诸圣之所悟者悟此。何以故？以执名相为实有，而分彼此，起是非。由彼此是非皆属妄想，以从妄想故，说为迷，为异生。若了名相本空，妄想非有，则为正智，为如如。以从如如正智故，说为悟，为诸圣。此则不唯名无定名，相无定相，即凡圣亦无定位，亦属名相建立。故一举名相而五法立，五法立而一心显，一心显而一切佛法皆入其中矣。初祖达磨云：楞伽四卷，可以印心。是则此经为佛佛授手，祖祖相传之心，印如来禅、祖师禅之所自出，故以佛语心为宗也。第此经四教并摄，性相通收。然性相二宗虽堂皇无异，而户牖各开。从上诸师解此经者，或依性以解相，而宗相者则执相以难性；或依相以解性，而宗性者则执性以破相。故主马鸣者宾护法，宗护法者诋马鸣，所谓操戈入室，祸越萧墙。此皆不达唯心唯识之宗，一而二，二而一者也。故凡值经之性相分途处，双引性相并释之，皎如星月，各有指归，务令性相二宗如车两轮，并行不悖。此余之深意也，故命名合辙。若由此辙而登路，由此路而登不可往之楞伽山顶，则一跶可到，尚何艰险之有哉？时
《易经》上说：充满天地之间的只有万物。那么万物在天地之间虽然很多，但“名相”这两个字就可以全部概括。现在世上的人把高远明亮的叫做天，厚重承载的叫做地，巍然耸起的叫做山，浩瀚平坦的叫做江、海、河流，会飞的叫做鸟，会跳的叫做鱼，会跑的叫做兽，茂密丛生、郁郁葱葱的叫做草木。那高远明亮是“相”，而“天”就是名；博大厚重是“相”，而“地”就是名；巍然耸起是“相”，而“山”就是名；浩瀚荡漾是“相”，而江海河流就是名；飞和跳是“相”，而鱼和鸟就是名；奔跑驰骋是“相”，而兽就是名；茂密丛生是“相”，而草木就是名。所以知道天地之大，万物之多，总起来说，都属于名相，再没有别的什么了。因此，天自己并不知道自己是高远明亮的，地自己并不知道自己是博大厚重的，山自己并不知道自己是耸起的，水自己并不知道自己是浩瀚的，鱼和鸟自己并不知道自己会飞会跳，兽自己并不知道自己会奔跑，草木自己并不知道自己是茂盛的。然而人们一定要把高远明亮的叫做天，博大厚重的叫做地，耸起的叫做山，浩瀚的叫做江海河流，会飞的叫做鸟，会跳的叫做鱼，会跑的叫做兽，茂密丛生的叫做草木，这是固定下来不能改变的，为什么呢？这都是因为和天地并列、作为万物中最有灵性的，叫做“人”。是这个人给天地万物安了种种名字，立了种种相状，这叫做妄想建立，又叫做意识所构想的境界。其实天地万物本来并没有种种相状，也本来没有种种名字。名相既然建立起来了，于是高低就排列出来了，贵贱就定位了，有无就对立了，美丑就出现了，彼此就分开了，是非就兴起了。于是人们执着这个名不是那个名，这个相不是那个相，而那彼此、这是非，就像森林一样密密麻麻地树立在人的心目之间了。其中有具备正法眼的人，用正法眼去观察，就知道天地万物的种种名相，原本是从我们人的妄想建立起来的，本来不是真实存在的，本来就是如如不动的，所以虽然独自混杂处在天地万物之中，但天地万物的种种名相，不能迷惑他的耳目，而能够领会天地万物都归于自己，不把那当作那，不把这当作这，不把是当作是，不把非当作非，所以天地如如，万物如如，而人我也如如，于是指着芥子说是须弥山也可以，说夭折的孩子是长寿也可以，叫马为牛也可以，指天作地也可以，因为他能真正见到天地同根，万物一体，看不到有丝毫不同的名、不同的相，成为障碍，所以能够得意生身，随心自在，游历于万物之内，而万物不能拘束他，就是由于这个道理。所以知道名相都产生于妄想，而能够明了名相本来不是实有的人，叫做正智如如，这名相就是凡夫和圣者都要经过的共同道路。这部经所阐释的，除了五法之外，虽然另外开示了三自性、八识、二无我，但都不超出五法。所说的五法，就是名相、妄想、正智、如如。说八识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。说三自性，就是妄想自性、缘起自性、成自性。二无我，就是人无我、法无我。大概八识就是名相，就是妄想，转八识成智，就是正智，就是如如，这八识，也就是五法。缘起自性就是名相，妄想自性就是妄想，成自性就是正智如如，这三自性，也就是五法。在名相上执着有我、有法，执着就是妄想，我、法就是名相，如果用正智明了这我、法本是空性，就能证得二空无我的真如，那么我和无我，也就是五法。所以举出五法，天地万物，乃至世间法、出世间法、出世间上上法，全都统摄无遗了。所以经上说：三种自性，以及八种识，二种无我，全都归入五法。又说：这五法，声闻、缘觉、菩萨以及如来的自觉圣智，各个修行阶位的相续次第，一切佛法全都归入其中。由此可知充满天地之间的只有万物，而天地万物不出名相。凡夫所迷的就是迷这个，诸位圣者所悟的就是悟这个。为什么呢？因为执着名相是实有的，从而分别彼此，生起是非。由于彼此是非都属于妄想，因为是从妄想来的，所以说是迷，是凡夫。如果明了名相本是空，妄想并非实有，那就是正智，是如如。因为是从如如正智来的，所以说是悟，是诸位圣者。这样就不但名没有固定的名，相没有固定的相，就连凡圣也没有固定的位置，也属于名相的建立。所以一举出名相，五法就建立了，五法建立了，一心就显现了，一心显现了，一切佛法就都归入其中了。初祖达摩说：四卷《楞伽经》，可以印心。那么这部经就是佛佛授手、祖祖相传的心印，是如来禅、祖师禅的源头，所以以“佛语心”为宗旨。只是这部经同时包含了四教，性宗和相宗都收摄。然而性相二宗虽然堂皇没有差异，但门户各自分开。历来解释这部经的各位法师，有的依据性宗来解释相宗，而宗奉相宗的人就执着相来责难性；有的依据相宗来解释性宗，而宗奉性宗的人就执着性来破除相。所以推崇马鸣的就贬低护法，宗奉护法的就诋毁马鸣，所谓拿着武器进入室内，祸患起于内部。这都是没有通达唯心唯识的宗旨，是一而二、二而一的。所以凡是遇到经中性相分途的地方，都同时引用性相二宗一并解释，像星星和月亮一样分明，各有指向，务必让性相二宗像车的两个轮子，并行不悖。这是我的深意，所以命名为“合辙”。如果沿着这个车辙上路，沿着这条路登上那不可前往的楞伽山顶，那么一步就能到达，还有什么艰难险阻呢？
天启辛酉岁夏五端阳后三日书于天界讲堂二楞庵释通润谨识No. 331
天启辛酉年夏天，五月初五端午节后第三天，写于天界讲堂的二楞庵，僧人通润恭敬记录。编号331。
楞伽阿䟦多罗宝经合辙卷第一
明 二楞庵释 通润 述